En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Las religiones no se llevan bien con las mujeres, que viven en un estado de permanente minoría de edad, justificado por la apelación a revelaciones divinas, a preceptos inamovibles o a la supuesta voluntad del fundador. Apenas hay excepciones al respecto. A ellas no se les permite el acceso al ámbito de lo sagrado, que es una especie de sanctasanctórum al que sólo llegan los varones. No son consideradas sujetos morales con capacidad de actuar responsablemente. Su conciencia está sometida a las leyes religiosas. Su libertad se ve tutelada por los varones. Su sexualidad es controlada por una moral represiva impuesta por los clérigos y moralistas de vía estrecha.
Y, sin embargo, ¡qué paradoja!, las mujeres suelen ser las más fieles seguidoras de las orientaciones religiosas, las que más participan en los ritos sagrados, las que inculcan con más tesón los sentimientos religiosos a sus hijos e hijas, las que de manera más eficaz ayudan a mantener intactos los sistemas de creencias religiosas y las que más contribuyen a reproducir la organización patriarcal de las religiones.
El islam es una de las religiones más cuestionadas por su carácter patriarcal y androcéntrico en sus textos sagrados, en la interpretación de los mismos, en la legislación y en la organización interna. Y ello en todos los ámbitos: el político, el religioso, el cultural, el familiar, el laboral, etcétera. En muchas de las sociedades musulmanas la situación de las mujeres no se caracteriza precisamente por su emancipación ni por la igualdad de derechos con los varones. Las demás religiones también suelen caracterizarse por una ideología y un funcionamiento patriarcales similares a los del islam, pero no son tan criticadas como éste.
La pregunta que el estudioso del islam se plantea es si la discriminación de las mujeres resulta inherente al islam. Ésa es, a decir verdad, la idea más extendida en el imaginario de Occidente. Y del imaginario se pasa fácilmente a convertirse en una tesis irrefutable.
Pero las cosas no son tan simples. En el seno del islam se están desarrollando importantes tendencias feministas que cuestionan la interpretación patriarcal del Corán y la consideran contraria a la praxis del Profeta. Creen, más bien, que el Corán defiende la igualdad entre hombres y mujeres, y que, leído desde la perspectiva de género, es un importante instrumento a favor de la liberación de la mujer. Y no van descaminadas. Veamos por qué.
En la Arabia preislámica las mujeres carecían de reconocimiento jurídico y eran consideradas inferiores a los varones. Era tal la ofensa que suponía el nacimiento de una niña en aquella sociedad, que algunos padres llegaban incluso a matarla al nacer, como constata el Corán, que condena rotundamente esa práctica (16, 58-59). En un clima así, el Corán supone un avance importante, ya que considera a las mujeres sujetos y les reconoce los mismos derechos y deberes que a los hombres, como demuestra el lenguaje inclusivo de este texto: "Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosna, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios" (33, 35).
Hay, con todo, en el Corán restos patriarcales que defienden la superioridad del varón, su función protectora de la mujer y que vinculan la virtud de las mujeres con la devoción, la obediencia y la actitud sumisa hacia los maridos. La rebeldía debe ser castigada: "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas. Y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. ¡Amonestad a aquéllas que temáis que se rebelen, dejadles solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis con ellas" (4,34) (traducción de Julio Cortés).
Hay teólogas feministas musulmanas que creen que los textos que justifican el sometimiento de la mujer al varón deben entenderse en sentido metafórico y que la traducción "¡pegadles!" resulta incorrecta. En cualquier caso entienden que dichos textos discriminatorios no pueden considerarse normativos aquí y ahora.
Al expandirse el islam fuera de la Península Arábiga, se incorporaron costumbres discriminatorias de las mujeres contrarias al texto sagrado y se introdujeron en la Sharía (Ley Islámica). Es precisamente esta ley la que debe ser revisada -e incluso derogada-, a la luz de los derechos humanos y desde la perspectiva de género. En esa dirección va el feminismo islámico que lucha por recuperar la tradición igualitaria de los orígenes y por liberar a las mujeres de las costumbres patriarcales que tienen a las mujeres sometidas y excluidas de los espacios de responsabilidad en la religión, la cultura, la política, el ejercicio de la ciudadanía y la vida cotidiana. Tal sumisión poco tiene o nada tiene que ver con la religión.
Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Islam. Cultura, religión y política (Trotta, Madrid, 2009).
Fuente
lunes, 31 de agosto de 2009
Islam de AMPARO; un modo de pensar
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
AMPARO
Besmel.lah ar-rahman, ar-rahim
“Descubrir el Islam fue para mí como un regalo inesperado, un regalo de Al.lah (Dios)”.
Hay personas que tras una búsqueda, más o menos intensa, acaban encontrando aquello que les proporciona satisfacción espiritual, otras que nunca han sentido esa inquietud, y dentro de éstas hallaríamos un reducido grupo de personas, entre las que me incluyo, que tras encontrarlo nos damos cuenta de nuestra profunda inmersión en un mundo interno y externo vacíos, que habíamos intentado rellenar, consciente o inconscientemente, de pura materia, materia etérea que se desvanece ante la más mínima afrenta o dificultad.
Gracias a Al.lah, he logrado vislumbrar e interiorizar la Verdad del Islam, creciendo con ello en el ámbito personal, intentando potenciar, día a día, todo aquello que sea positivo para mí, para mi familia y para la sociedad con la que convivo, luchando fuertemente para mejorar en todas las facetas de la vida (para la dunia y la ájira) como persona, como mujer y como musulmana, a través de mis distintos roles: como profesional-matrona, como estudiante y como parte activa en mi familia y mi matrimonio, así como en la sociedad, musulmana y no musulmana, con la que convivo.
Por todo ello, reivindico desde estas líneas, la posición que Al.lah nos ha dado a las mujeres y que, por tanto, ningún otro ser humano, hombre o mujer, tiene derecho a arrebatarnos:
- Nuestra posición de honor dentro de la sociedad, como seres humanos que somos, cuyos deberes parece que todo el mundo tenga claros, pero cuyos derechos deben ser reconocidos y aceptados por los demás: derecho a una vida “digna”, derecho a la libertad en todas sus facetas, incluyendo por supuesto, el derecho a buscar la Ciencia “desde la cuna hasta la tumba”, como incentivó nuestro Profeta Muhammad (s.a.s.); derecho a ser creyente, derecho a expresarse y a no someterse, ni humillarse ante ningún ser humano, porque sólo Al.lah está por encima de nosotros.
- Nuestra posición de igualdad ante nuestro compañero, y no nuestro enemigo “el hombre”, sólo limitada por lo puramente biológico.
- Nuestra posición de responsabilidad, con sus ventajas y desventajas, responsabilidad que nos exige una posición activa para defender el bienestar individual y colectivo, para defender la Verdad y la Justicia porque las mujeres musulmanas también somos válidas para llevarlo a cabo y el Sagrado Qorán y la Sunna no lo han prohibido, sino todo lo contrario.
Reivindico pues, que las mujeres musulmanas empiecen a trabajar por un futuro mejor, porque mejorar es responsabilidad de todos y no podemos excusarnos siempre culpabilizando a unos pocos. Y cuando digo trabajar no me refiero sólo a los trabajos remunerados, sino también a aquellas labores sociales, sin ánimo de lucro, que todos podemos realizar a costa de nuestro tiempo de ocio, labores con el fin de potenciar la hermandad, hospitalidad, solidaridad y tolerancia hartamente ejemplificadas a lo largo de la vida de nuestro Profeta (s.a.s).
Y por último, invito a la sociedad no musulmana, mayoritaria en este país, a que empiece a conocer el Islam para ir perdiendo ese miedo “natural” ante lo desconocido. Y os invito a conocerlo desde la Verdad del Islam, vehiculizada por los sabios pensadores islámicos, y no a través de algunos musulmanes cuyos comportamientos no reflejen esta Verdad.
“Conocer para comprender y respetar es la base de un buen entendimiento para que podamos crecer juntos, Inshaal.lah (Si Dios Quiere)”
AMPARO
Besmel.lah ar-rahman, ar-rahim
“Descubrir el Islam fue para mí como un regalo inesperado, un regalo de Al.lah (Dios)”.
Hay personas que tras una búsqueda, más o menos intensa, acaban encontrando aquello que les proporciona satisfacción espiritual, otras que nunca han sentido esa inquietud, y dentro de éstas hallaríamos un reducido grupo de personas, entre las que me incluyo, que tras encontrarlo nos damos cuenta de nuestra profunda inmersión en un mundo interno y externo vacíos, que habíamos intentado rellenar, consciente o inconscientemente, de pura materia, materia etérea que se desvanece ante la más mínima afrenta o dificultad.
Gracias a Al.lah, he logrado vislumbrar e interiorizar la Verdad del Islam, creciendo con ello en el ámbito personal, intentando potenciar, día a día, todo aquello que sea positivo para mí, para mi familia y para la sociedad con la que convivo, luchando fuertemente para mejorar en todas las facetas de la vida (para la dunia y la ájira) como persona, como mujer y como musulmana, a través de mis distintos roles: como profesional-matrona, como estudiante y como parte activa en mi familia y mi matrimonio, así como en la sociedad, musulmana y no musulmana, con la que convivo.
Por todo ello, reivindico desde estas líneas, la posición que Al.lah nos ha dado a las mujeres y que, por tanto, ningún otro ser humano, hombre o mujer, tiene derecho a arrebatarnos:
- Nuestra posición de honor dentro de la sociedad, como seres humanos que somos, cuyos deberes parece que todo el mundo tenga claros, pero cuyos derechos deben ser reconocidos y aceptados por los demás: derecho a una vida “digna”, derecho a la libertad en todas sus facetas, incluyendo por supuesto, el derecho a buscar la Ciencia “desde la cuna hasta la tumba”, como incentivó nuestro Profeta Muhammad (s.a.s.); derecho a ser creyente, derecho a expresarse y a no someterse, ni humillarse ante ningún ser humano, porque sólo Al.lah está por encima de nosotros.
- Nuestra posición de igualdad ante nuestro compañero, y no nuestro enemigo “el hombre”, sólo limitada por lo puramente biológico.
- Nuestra posición de responsabilidad, con sus ventajas y desventajas, responsabilidad que nos exige una posición activa para defender el bienestar individual y colectivo, para defender la Verdad y la Justicia porque las mujeres musulmanas también somos válidas para llevarlo a cabo y el Sagrado Qorán y la Sunna no lo han prohibido, sino todo lo contrario.
Reivindico pues, que las mujeres musulmanas empiecen a trabajar por un futuro mejor, porque mejorar es responsabilidad de todos y no podemos excusarnos siempre culpabilizando a unos pocos. Y cuando digo trabajar no me refiero sólo a los trabajos remunerados, sino también a aquellas labores sociales, sin ánimo de lucro, que todos podemos realizar a costa de nuestro tiempo de ocio, labores con el fin de potenciar la hermandad, hospitalidad, solidaridad y tolerancia hartamente ejemplificadas a lo largo de la vida de nuestro Profeta (s.a.s).
Y por último, invito a la sociedad no musulmana, mayoritaria en este país, a que empiece a conocer el Islam para ir perdiendo ese miedo “natural” ante lo desconocido. Y os invito a conocerlo desde la Verdad del Islam, vehiculizada por los sabios pensadores islámicos, y no a través de algunos musulmanes cuyos comportamientos no reflejen esta Verdad.
“Conocer para comprender y respetar es la base de un buen entendimiento para que podamos crecer juntos, Inshaal.lah (Si Dios Quiere)”
AVISO
Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.
Espero que se encuentren bien con la ayuda de Allah.
Primero que nada...Ramadan Mubarak! a todos los musulmanes. Que Allah acepte vuestro ayuno.
Ultimamente han habido comentarios "poco adecuados" que he aceptado. Pero a partir de ahora sólo aceptaré los comentarios que no falten el respeto a ninguna persona, creencia o practica, tanto dentro como fuera de nuestra religión.
No quiero que en mis blogs hayan discusiones, sólo opiniones y siempre y cuando con un mínimo de respeto.
Para insultarse o faltarse el respeto hay muchos otros lugares, pero aquí no quiero eso.
A si que les pido que antes de mandar un comentario lo revisen primero y se aseguren que ha sido escrito de una manera educada y correcta.
Es posible que borre algunos comentarios que vea fuera de lugar, a si que si ven que falta algún comentario publicado ya sabeis porqué es....
Un saludo a todos!!!
Espero que se encuentren bien con la ayuda de Allah.
Primero que nada...Ramadan Mubarak! a todos los musulmanes. Que Allah acepte vuestro ayuno.
Ultimamente han habido comentarios "poco adecuados" que he aceptado. Pero a partir de ahora sólo aceptaré los comentarios que no falten el respeto a ninguna persona, creencia o practica, tanto dentro como fuera de nuestra religión.
No quiero que en mis blogs hayan discusiones, sólo opiniones y siempre y cuando con un mínimo de respeto.
Para insultarse o faltarse el respeto hay muchos otros lugares, pero aquí no quiero eso.
A si que les pido que antes de mandar un comentario lo revisen primero y se aseguren que ha sido escrito de una manera educada y correcta.
Es posible que borre algunos comentarios que vea fuera de lugar, a si que si ven que falta algún comentario publicado ya sabeis porqué es....
Un saludo a todos!!!
jueves, 27 de agosto de 2009
El Islam ante la Modernidad
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Tiempos convulsos y atribulados son los que vivimos, como diría el canto lírico. Pero esta convulsión no deviene sino que de nuestro propio desconocimiento por la realidad que vivimos.
Tiempos en los que todo el mundo habla de todo sin saber de nada, y lo peor es que lo transmite como si de un dogma se tratara. Cuanta remembranza de lo que Talab escribiera allá por el Siglo III de la Hégira acerca de la lengua árabe, cuando decía, porque la gente se la disputaba todo el que quería pretendía saberla, y la hablaba según sus entendimientos inclinaciones de modo que desaparecía.
Algo semejante en materia de Islam está ocurriendo en la actualidad. Me estoy refiriendo a dos niveles o planos de interlocución, uno el representado por los medios de comunicación, donde el periodista de turno formula una opinión que convierte en un aserto, es decir, en una aseveración irrefutable; ejemplo: el Islam necesita una transformación como la que sufrió el cristianismo con el pensamiento de la Ilustración.
Un segundo nivel, el representado por ciertos sheikhs o imames, cuya interpretación ante un determinado posicionamiento es lo que él indica y ay de aquel que no siga esta interpretación, es anatematizado y convertido en hereje.
Estas dos posturas son peligrosísimas. La primera porque representa la de aquel que no tiene ni idea, pero en cambio transmite un mensaje errático en el receptor del mensaje, y en el segundo, porque su visión es la que se pretende imponer como válida, y todo lo que no sea su pensamiento único, está fuera del Islam. Lo cierto es que ambos posicionamientos me parecen execrables y rechazables en absoluto.
Y aún más, introduciría un tercer nivel de confusión representado por los reformistas que ven en la línea de la reforma su legitimación. La pregunta viene de la mano de lo anterior. El lector se preguntará que dónde estamos y hacia dónde caminamos, y a qué nos lleva todo esto.
Analicemos los tres niveles expuestos. En primer término tenemos aquellos que pretenden realizar su análisis desde la óptica del humanismo cristiano, y afirman que es preciso una reactualización del Islam desde posiciones occidentalistas, y formulan sus posicionamientos cual si de cuestión banal se tratase, olvidando que el Islam , no puede reconducirse a un planteamiento simple de actualización desde la óptica occidental, tal como se entiende desde la llamada cultura occidental surgida desde el Renacimiento europeo y que halla su culminación en el racionalismo del siglo XVIII. Esto me parece trivializar un fracaso anunciado desde el mismo momento en que se formula tal planteamiento.
Por otro lado están aquellos que se aferran a planteamientos, que si en algún momento de la historia tuvieron vigencia de tal modo, hoy no son más que elementos desestabilizadores fuera de la realidad del Islam. Me refiero, sin duda alguna a los posicionamientos fundamentalistas o integristas, bien de corte violento o no. Los primeros, porque su análisis no representa, en modo alguno la esencia del Islam, por mucho que ellos se empeñen en tal planteamiento, y los segundos porque cualquier pretensión de legitimar la violencia enarbolando argumentos de fe me parece lo más aberrante y propio de mentes criminales que lo único que hay que hacer es aplicar con resolución el código penal. Tanto los unos, como los otros, están instalados en dialécticas erráticas y que conducen a crear un clima de confusión y de enfrentamiento.
Por último el tercer nivel, en línea con los reformadores. Estos tampoco escapan a la crítica dialéctica que desde estas líneas hacemos, porque responden en muchos casos a intereses del dictado de grupos de presión o de intereses más o menos opacos. Pretender reformar el Islam a gusto del consumidor, a la medida de los tiempos o de la pretendida modernidad o de la movida si se prefiere el símil grotesco, lo único, que conlleva es, primero analizar el problema desde una falsa intelectualidad, por lo que sin duda sus conclusiones evidentemente van a ser erróneas ya desde el inicio, por lo que una vez pasada esta new wave , volveremos a empezar porque habremos comprendido que aquello se hizo sobre bases erróneas, y sin tener en cuenta el verdadero fundamento de lo que estamos tratando.
No trivialicemos, ni frivolicemos, las cosas son mucho mas profundas del análisis superficial, simplón e interesado parece mostrar. La gran pregunta es si el Islam puede ofrecer, soluciones en una sociedad plural, entendiendo por plural en sentido amplio. En mi opinión esta es la gran pregunta o la gran cuestión. Es decir, no entiendo bien el afán de reformar el Islam, al menos en la interpretación de los postulados que se formulan para adaptarlo a las sociedades modernas, sin analizar previamente si el Islam, como tal forma de vida, es capaz de aportar soluciones a la sociedad plural de hoy.
Detrás de estos pretendidos revisionistas subyace el miedo a los valores, al compromiso. Si tomamos como cierto la pretendida adaptación del Islam en la forma que pretenden algunos, es seguro que en diez años estemos planteando de nuevo, otra adaptación o revisión de lo que hicimos diez años atrás. Sino, véase lo que está ocurriendo, sin ir mas lejos con la Iglesia Católica, donde el sector conservador cada vez se está alejando más de una sociedad a la que debe servir con soluciones.
La cuestión no es simple, y tiene una profundidad que resulta obvio que desde este breve artículo de opinión personal es difícil, por no decir imposible, abordar aunque sea en mínima parte, pero no por ello, voy a dejar de exponer el problema porque me parece que nos jugamos el futuro. El Islam, no solo es un compromiso de fe, elemento común éste a todas las religiones, y en particular las llamadas del Libro, sino lo que me parece definitorio, y con esto no estoy ni comparando ni relativizando, sobre cuál es mejor, es que el Islam representa una cosmovisión, es decir, expresado con el vocablo árabe, una a´quida. Esta visión del mundo, este compromiso con la creación, que en modo alguno responde a un panteísmo, significa una dualidad frente a la unicidad de Dios. La creación es la obra de Dios, y el reconomiento de su unidad es lo que se expresa con el término tauhid, o realización, reconocimiento de la unicidad de Dios. Aquí está uno de los elementos básicos en mi opinión que no puede obviarse en todo estudio. El Islam tiene su propio programa universal sobre la creación y su cometido. Si desconocemos este programa habremos ignorado todas las demás cosas.
El cristianismo, sin ánimo de comparar, es un programa de conducta entre Dios y el hombre, pero en el Islam es el programa de la creación, que papel representa la creación en la voluntad divina. El Islam es una cosmovisión, como decimos, y es un compromiso de interpretación de la creación. Cualquier decisión que se adopte, debe estar en consonancia con el programa de la creación. Por eso hablaba antes de los peligros de la trivializacion y su efecto negativo. El Islam es un estilo de vida. Aquel que piense que el Islam es solo rezar cinco veces al día, y poco más, aun siendo cierto, es cierto en una mínima parte, se queda en la superficialidad en lo inconsistente. Por supuesto que hay que revisar cosas, pero me refiero a la jurisprudencia de los conceptos. Evidentemente las soluciones no están hoy en tratados de jurisprudencia escritos hace más de diez siglos. Pretender esto es como aplicar el Código de Partidas de Alfonso X a las transacciones del comercio electrónico, por ejemplo. El avance que exige nuestra sociedad, precisa sin duda de otras aportaciones culturales. ¿Por qué no tener en cuenta la filosofía de la banca islámica, que tan buenos y excelentes resultados está dando en algunos proyectos concretos? ¿Por qué no tener en cuenta los compromisos con el medio ambiente a la luz de los eternos principios del Libro sagrado, y por qué no tener también, entre otros muchos ejemplos, los principios de justicia social del Islam, educación, relaciones sociales o en materia de alimentación, por ejemplo?
En mi opinión, hoy que hablamos tanto de muticulturalidad e integración, tengo la sospecha que se trata de conceptos vacíos y de propaganda. La integración, no está en la absorción de una cultura por otra, dejándola reducida a la mínima expresión, o a una expresión folclórica. Me causa verdadero bochorno, cómo a veces se intenta mostrar la interculturalidad con una muestra folklórica de la gastronomía o de la música. A esto se intenta reducir, no sé si consciente o inconsciente, la interculturalidad o multiculturalidad, en aquello que beneficia a la sociedad de acogida pero no en aquello que representa un esfuerzo de conocimiento. No nos engañemos, detrás de las pretendidas reformas, que hoy se agitan, tales como la representación de los musulmanes, su integración, su educación, etc. etc. no veo, al menos hasta el presente, sino un canto de sirena, una cortina de humo, de cambiar algo para que no cambie nada. Es la comisión famosa de Napoleón; nombre vd. una comisión y habrá desaparecido el problema. Parece que no aprendemos de la historia.
Antonio García Petite es abogado y experto en Islam.
Fuente
Tiempos convulsos y atribulados son los que vivimos, como diría el canto lírico. Pero esta convulsión no deviene sino que de nuestro propio desconocimiento por la realidad que vivimos.
Tiempos en los que todo el mundo habla de todo sin saber de nada, y lo peor es que lo transmite como si de un dogma se tratara. Cuanta remembranza de lo que Talab escribiera allá por el Siglo III de la Hégira acerca de la lengua árabe, cuando decía, porque la gente se la disputaba todo el que quería pretendía saberla, y la hablaba según sus entendimientos inclinaciones de modo que desaparecía.
Algo semejante en materia de Islam está ocurriendo en la actualidad. Me estoy refiriendo a dos niveles o planos de interlocución, uno el representado por los medios de comunicación, donde el periodista de turno formula una opinión que convierte en un aserto, es decir, en una aseveración irrefutable; ejemplo: el Islam necesita una transformación como la que sufrió el cristianismo con el pensamiento de la Ilustración.
Un segundo nivel, el representado por ciertos sheikhs o imames, cuya interpretación ante un determinado posicionamiento es lo que él indica y ay de aquel que no siga esta interpretación, es anatematizado y convertido en hereje.
Estas dos posturas son peligrosísimas. La primera porque representa la de aquel que no tiene ni idea, pero en cambio transmite un mensaje errático en el receptor del mensaje, y en el segundo, porque su visión es la que se pretende imponer como válida, y todo lo que no sea su pensamiento único, está fuera del Islam. Lo cierto es que ambos posicionamientos me parecen execrables y rechazables en absoluto.
Y aún más, introduciría un tercer nivel de confusión representado por los reformistas que ven en la línea de la reforma su legitimación. La pregunta viene de la mano de lo anterior. El lector se preguntará que dónde estamos y hacia dónde caminamos, y a qué nos lleva todo esto.
Analicemos los tres niveles expuestos. En primer término tenemos aquellos que pretenden realizar su análisis desde la óptica del humanismo cristiano, y afirman que es preciso una reactualización del Islam desde posiciones occidentalistas, y formulan sus posicionamientos cual si de cuestión banal se tratase, olvidando que el Islam , no puede reconducirse a un planteamiento simple de actualización desde la óptica occidental, tal como se entiende desde la llamada cultura occidental surgida desde el Renacimiento europeo y que halla su culminación en el racionalismo del siglo XVIII. Esto me parece trivializar un fracaso anunciado desde el mismo momento en que se formula tal planteamiento.
Por otro lado están aquellos que se aferran a planteamientos, que si en algún momento de la historia tuvieron vigencia de tal modo, hoy no son más que elementos desestabilizadores fuera de la realidad del Islam. Me refiero, sin duda alguna a los posicionamientos fundamentalistas o integristas, bien de corte violento o no. Los primeros, porque su análisis no representa, en modo alguno la esencia del Islam, por mucho que ellos se empeñen en tal planteamiento, y los segundos porque cualquier pretensión de legitimar la violencia enarbolando argumentos de fe me parece lo más aberrante y propio de mentes criminales que lo único que hay que hacer es aplicar con resolución el código penal. Tanto los unos, como los otros, están instalados en dialécticas erráticas y que conducen a crear un clima de confusión y de enfrentamiento.
Por último el tercer nivel, en línea con los reformadores. Estos tampoco escapan a la crítica dialéctica que desde estas líneas hacemos, porque responden en muchos casos a intereses del dictado de grupos de presión o de intereses más o menos opacos. Pretender reformar el Islam a gusto del consumidor, a la medida de los tiempos o de la pretendida modernidad o de la movida si se prefiere el símil grotesco, lo único, que conlleva es, primero analizar el problema desde una falsa intelectualidad, por lo que sin duda sus conclusiones evidentemente van a ser erróneas ya desde el inicio, por lo que una vez pasada esta new wave , volveremos a empezar porque habremos comprendido que aquello se hizo sobre bases erróneas, y sin tener en cuenta el verdadero fundamento de lo que estamos tratando.
No trivialicemos, ni frivolicemos, las cosas son mucho mas profundas del análisis superficial, simplón e interesado parece mostrar. La gran pregunta es si el Islam puede ofrecer, soluciones en una sociedad plural, entendiendo por plural en sentido amplio. En mi opinión esta es la gran pregunta o la gran cuestión. Es decir, no entiendo bien el afán de reformar el Islam, al menos en la interpretación de los postulados que se formulan para adaptarlo a las sociedades modernas, sin analizar previamente si el Islam, como tal forma de vida, es capaz de aportar soluciones a la sociedad plural de hoy.
Detrás de estos pretendidos revisionistas subyace el miedo a los valores, al compromiso. Si tomamos como cierto la pretendida adaptación del Islam en la forma que pretenden algunos, es seguro que en diez años estemos planteando de nuevo, otra adaptación o revisión de lo que hicimos diez años atrás. Sino, véase lo que está ocurriendo, sin ir mas lejos con la Iglesia Católica, donde el sector conservador cada vez se está alejando más de una sociedad a la que debe servir con soluciones.
La cuestión no es simple, y tiene una profundidad que resulta obvio que desde este breve artículo de opinión personal es difícil, por no decir imposible, abordar aunque sea en mínima parte, pero no por ello, voy a dejar de exponer el problema porque me parece que nos jugamos el futuro. El Islam, no solo es un compromiso de fe, elemento común éste a todas las religiones, y en particular las llamadas del Libro, sino lo que me parece definitorio, y con esto no estoy ni comparando ni relativizando, sobre cuál es mejor, es que el Islam representa una cosmovisión, es decir, expresado con el vocablo árabe, una a´quida. Esta visión del mundo, este compromiso con la creación, que en modo alguno responde a un panteísmo, significa una dualidad frente a la unicidad de Dios. La creación es la obra de Dios, y el reconomiento de su unidad es lo que se expresa con el término tauhid, o realización, reconocimiento de la unicidad de Dios. Aquí está uno de los elementos básicos en mi opinión que no puede obviarse en todo estudio. El Islam tiene su propio programa universal sobre la creación y su cometido. Si desconocemos este programa habremos ignorado todas las demás cosas.
El cristianismo, sin ánimo de comparar, es un programa de conducta entre Dios y el hombre, pero en el Islam es el programa de la creación, que papel representa la creación en la voluntad divina. El Islam es una cosmovisión, como decimos, y es un compromiso de interpretación de la creación. Cualquier decisión que se adopte, debe estar en consonancia con el programa de la creación. Por eso hablaba antes de los peligros de la trivializacion y su efecto negativo. El Islam es un estilo de vida. Aquel que piense que el Islam es solo rezar cinco veces al día, y poco más, aun siendo cierto, es cierto en una mínima parte, se queda en la superficialidad en lo inconsistente. Por supuesto que hay que revisar cosas, pero me refiero a la jurisprudencia de los conceptos. Evidentemente las soluciones no están hoy en tratados de jurisprudencia escritos hace más de diez siglos. Pretender esto es como aplicar el Código de Partidas de Alfonso X a las transacciones del comercio electrónico, por ejemplo. El avance que exige nuestra sociedad, precisa sin duda de otras aportaciones culturales. ¿Por qué no tener en cuenta la filosofía de la banca islámica, que tan buenos y excelentes resultados está dando en algunos proyectos concretos? ¿Por qué no tener en cuenta los compromisos con el medio ambiente a la luz de los eternos principios del Libro sagrado, y por qué no tener también, entre otros muchos ejemplos, los principios de justicia social del Islam, educación, relaciones sociales o en materia de alimentación, por ejemplo?
En mi opinión, hoy que hablamos tanto de muticulturalidad e integración, tengo la sospecha que se trata de conceptos vacíos y de propaganda. La integración, no está en la absorción de una cultura por otra, dejándola reducida a la mínima expresión, o a una expresión folclórica. Me causa verdadero bochorno, cómo a veces se intenta mostrar la interculturalidad con una muestra folklórica de la gastronomía o de la música. A esto se intenta reducir, no sé si consciente o inconsciente, la interculturalidad o multiculturalidad, en aquello que beneficia a la sociedad de acogida pero no en aquello que representa un esfuerzo de conocimiento. No nos engañemos, detrás de las pretendidas reformas, que hoy se agitan, tales como la representación de los musulmanes, su integración, su educación, etc. etc. no veo, al menos hasta el presente, sino un canto de sirena, una cortina de humo, de cambiar algo para que no cambie nada. Es la comisión famosa de Napoleón; nombre vd. una comisión y habrá desaparecido el problema. Parece que no aprendemos de la historia.
Antonio García Petite es abogado y experto en Islam.
Fuente
miércoles, 19 de agosto de 2009
Una bañista en "burkini" levanta la polémica en Italia
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Por Agencia EFE
Roma, 19 ago (EFE).- Una mujer vestida de los pies a la cabeza con el llamado "burkini" y que nadaba en la piscina municipal de Verona provocó aireadas protestas de varias madres "porque asustaba a los niños" y fue invitada por el director del recinto a mostrar la etiqueta de su traje por "cuestiones higiénicas".
Los diarios italianos se hacen eco hoy ampliamente del suceso acaecido hace varias semanas y aseguran que la mujer, de origen marroquí, era la tercera vez que nadaba en la piscina vestida con un "burkini" azul oscuro que le cubría cabeza, cuerpo y extremidades junto a sus tres hijos, ante la estupefacción de los bañistas.
Según el diario La Stampa, dadas las altas temperaturas, 36 grados, muchos bañistas creyeron que la mujer decidió lanzarse vestida a la piscina de improviso y consideraron un escándalo estético-higiénico que nadara en las aguas con el traje que, pensaron, traía de la calle.
El director del recinto, Cristian Panzarini, decidió acercarse al borde de la piscina y preguntar a la mujer: "¿Puede enseñarme la etiqueta de su vestido?. Sabe, en la piscina sólo se puede entrar en traje de baño", refiere "Corriere della Sera".
Panzarini quería saber -según el diario- "si el vestido cumplía los parámetros higiénicos-sanitarios porque hay determinados materiales que pueden usarse y otros no y (..)además, la regla exige que se usen trajes de baño que muestren posibles heridas o enfermedades de la piel", explica "La Repubblica".
Por toda respuesta, la mujer recogió a sus hijos, se marchó y no ha regresado, agrega.
"Lo lamento, pero le dejamos nuestro correo electrónico para que enviara los datos que le pedimos", dijo el director.
El alcalde de Verona fue más tajante: "A la piscina se viene en traje de baño y punto, hay reglas que tienen que ser respetadas (..) y si esa mujer no quiere usar un biquini o un bañador que se bañe en sus casa".
Preguntado por la eventualidad de que la mujer fuera obligada por su marido a vestir así, el alcalde respondió: "Entonces que se vaya a cualquier mar de un país islámico, no a Verona", en declaraciones a Corriere.
El suceso ha salpicado ámbitos políticos, civiles y religiosos.
La senadora del Partido Demócrata (PD), Mariapia Garavaglia, habla de un "exceso de celo" y de una "administración que persigue la ruptura con el mundo islámico".
Para el imán de Verona sin embargo, "esa hermana ha errado. No necesita dar ningún motivo de provocación".
El alcalde de la localidad de Varallo Sesia (Vercelli), situada cerca de Turín, Gianluca Buonanno, diputado de la Liga Norte prohibió hoy el uso del "burkini" en piscinas y en las riberas del río so pena de una multa de 500 euros.
Fuente
Por Agencia EFE
Roma, 19 ago (EFE).- Una mujer vestida de los pies a la cabeza con el llamado "burkini" y que nadaba en la piscina municipal de Verona provocó aireadas protestas de varias madres "porque asustaba a los niños" y fue invitada por el director del recinto a mostrar la etiqueta de su traje por "cuestiones higiénicas".
Los diarios italianos se hacen eco hoy ampliamente del suceso acaecido hace varias semanas y aseguran que la mujer, de origen marroquí, era la tercera vez que nadaba en la piscina vestida con un "burkini" azul oscuro que le cubría cabeza, cuerpo y extremidades junto a sus tres hijos, ante la estupefacción de los bañistas.
Según el diario La Stampa, dadas las altas temperaturas, 36 grados, muchos bañistas creyeron que la mujer decidió lanzarse vestida a la piscina de improviso y consideraron un escándalo estético-higiénico que nadara en las aguas con el traje que, pensaron, traía de la calle.
El director del recinto, Cristian Panzarini, decidió acercarse al borde de la piscina y preguntar a la mujer: "¿Puede enseñarme la etiqueta de su vestido?. Sabe, en la piscina sólo se puede entrar en traje de baño", refiere "Corriere della Sera".
Panzarini quería saber -según el diario- "si el vestido cumplía los parámetros higiénicos-sanitarios porque hay determinados materiales que pueden usarse y otros no y (..)además, la regla exige que se usen trajes de baño que muestren posibles heridas o enfermedades de la piel", explica "La Repubblica".
Por toda respuesta, la mujer recogió a sus hijos, se marchó y no ha regresado, agrega.
"Lo lamento, pero le dejamos nuestro correo electrónico para que enviara los datos que le pedimos", dijo el director.
El alcalde de Verona fue más tajante: "A la piscina se viene en traje de baño y punto, hay reglas que tienen que ser respetadas (..) y si esa mujer no quiere usar un biquini o un bañador que se bañe en sus casa".
Preguntado por la eventualidad de que la mujer fuera obligada por su marido a vestir así, el alcalde respondió: "Entonces que se vaya a cualquier mar de un país islámico, no a Verona", en declaraciones a Corriere.
El suceso ha salpicado ámbitos políticos, civiles y religiosos.
La senadora del Partido Demócrata (PD), Mariapia Garavaglia, habla de un "exceso de celo" y de una "administración que persigue la ruptura con el mundo islámico".
Para el imán de Verona sin embargo, "esa hermana ha errado. No necesita dar ningún motivo de provocación".
El alcalde de la localidad de Varallo Sesia (Vercelli), situada cerca de Turín, Gianluca Buonanno, diputado de la Liga Norte prohibió hoy el uso del "burkini" en piscinas y en las riberas del río so pena de una multa de 500 euros.
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lunes, 17 de agosto de 2009
Burka y top less
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Lisa Justiniano (Madrid)
Probablemente fue Julia Roberts interpretando a Erin Brockovich, la que globalizó la moda -que aún colea-, de mostrar los tirantes del sujetador fuera de la camiseta. Moda sobre moda, año tras año, se persigue la liquidación de la intimidad femenina.
La tarea de cubrir a la mujer transita entre burkas y bikinis, y mientras se levantan voces contrarias al velo islámico, como arcaísmo religioso o símbolo de sometimiento de la mujer al varón, nadie protesta por la vestimenta de la mujer occidental. ¿Qué mayor sometimiento al macho que ilustrarle gratuitamente sobre los muslos, espaldas, ombligos y senos propios mientras se camina por la calle, motivando una exaltación sin precedentes de la lujuria masculina? Ni que decir tiene, que el espectáculo de las zonas costeras, en las que las mujeres plantan cara en topless al resignado resto del aforo playero, -iniciativa que por su patente vulgaridad se guardan muy mucho de representarla en su casa-, resulta de vergüenza ajena. Entre la burka y el exhibicionismo ramplón hay un término medio. ¿Mujeres o hembras? Nosotras decidimos.
Fuente
Lisa Justiniano (Madrid)
Probablemente fue Julia Roberts interpretando a Erin Brockovich, la que globalizó la moda -que aún colea-, de mostrar los tirantes del sujetador fuera de la camiseta. Moda sobre moda, año tras año, se persigue la liquidación de la intimidad femenina.
La tarea de cubrir a la mujer transita entre burkas y bikinis, y mientras se levantan voces contrarias al velo islámico, como arcaísmo religioso o símbolo de sometimiento de la mujer al varón, nadie protesta por la vestimenta de la mujer occidental. ¿Qué mayor sometimiento al macho que ilustrarle gratuitamente sobre los muslos, espaldas, ombligos y senos propios mientras se camina por la calle, motivando una exaltación sin precedentes de la lujuria masculina? Ni que decir tiene, que el espectáculo de las zonas costeras, en las que las mujeres plantan cara en topless al resignado resto del aforo playero, -iniciativa que por su patente vulgaridad se guardan muy mucho de representarla en su casa-, resulta de vergüenza ajena. Entre la burka y el exhibicionismo ramplón hay un término medio. ¿Mujeres o hembras? Nosotras decidimos.
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sábado, 15 de agosto de 2009
Ministra francesa quiere prohibir el burka para erradicar "cáncer" islamista
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
La prohibición del burka, el velo integral que cubre completamente el rostro, permitiría erradicar el "cáncer" que representa el islam radical, afirmó la secretaria de Estado francesa a cargo de la política de la Ciudad, Fadela Amara, en una entrevista publicada el sábado por el diario británico The Financial Times.
"La gran mayoría de los musulmanes están en contra del burka. La razón es evidente. Los que participaron en la lucha por los derechos de las mujeres en su país, pienso en particular en Argelia, saben lo que representa y qué clase de proyecto de oscurantismo político disimula, con el objetivo de sofocar las libertades más fundamentales", declaró Amara, de origen argelino.
El burka y el niqab (velo integral que deja únicamente una ranura para los ojos) representan "la opresión de la mujer, su reducción a la esclavitud y su humillación", dijo Amara.
Las mujeres, además de la explotación sexual y de la pobreza, sufren una "tercera forma de opresión: el extremismo religioso, la existencia de organizaciones fundamentalistas que siguen difundiendo su discurso", añadió la secretaria de Estado, ex responsable de una organización de defensa de los derechos de las mujeres, "Ni Putas ni Sumisas".
Francia, patria de un islam progresista, debe luchar contra la "gangrena, el cáncer que representa el islam radical que deforma completamente el mensaje del islam", consideró Amara.
"El burka no representa simplemente un pedazo de tela, sino la manipulación política de una religión que somete a las mujeres a la esclavitud y va en contra del principio de igualdad entre hombres y mujeres", añadió.
El debate sobre el velo integral irrumpió en Francia a principios de junio cuando un diputado comunista pidió una investigación parlamentaria sobre su uso.
El presidente francés, Nicolas Sarkozy, afirmó el 22 de junio que el burka no era "bienvenido" en Francia.
Una misión de información parlamentaria entregará un informe a finales de enero de 2010.
Francia, país de fuerte tradición laica, prohibió por ley en 2004 el uso del velo islámico (que sólo cubre la cabeza) en los colegios.
Fuente
La prohibición del burka, el velo integral que cubre completamente el rostro, permitiría erradicar el "cáncer" que representa el islam radical, afirmó la secretaria de Estado francesa a cargo de la política de la Ciudad, Fadela Amara, en una entrevista publicada el sábado por el diario británico The Financial Times.
"La gran mayoría de los musulmanes están en contra del burka. La razón es evidente. Los que participaron en la lucha por los derechos de las mujeres en su país, pienso en particular en Argelia, saben lo que representa y qué clase de proyecto de oscurantismo político disimula, con el objetivo de sofocar las libertades más fundamentales", declaró Amara, de origen argelino.
El burka y el niqab (velo integral que deja únicamente una ranura para los ojos) representan "la opresión de la mujer, su reducción a la esclavitud y su humillación", dijo Amara.
Las mujeres, además de la explotación sexual y de la pobreza, sufren una "tercera forma de opresión: el extremismo religioso, la existencia de organizaciones fundamentalistas que siguen difundiendo su discurso", añadió la secretaria de Estado, ex responsable de una organización de defensa de los derechos de las mujeres, "Ni Putas ni Sumisas".
Francia, patria de un islam progresista, debe luchar contra la "gangrena, el cáncer que representa el islam radical que deforma completamente el mensaje del islam", consideró Amara.
"El burka no representa simplemente un pedazo de tela, sino la manipulación política de una religión que somete a las mujeres a la esclavitud y va en contra del principio de igualdad entre hombres y mujeres", añadió.
El debate sobre el velo integral irrumpió en Francia a principios de junio cuando un diputado comunista pidió una investigación parlamentaria sobre su uso.
El presidente francés, Nicolas Sarkozy, afirmó el 22 de junio que el burka no era "bienvenido" en Francia.
Una misión de información parlamentaria entregará un informe a finales de enero de 2010.
Francia, país de fuerte tradición laica, prohibió por ley en 2004 el uso del velo islámico (que sólo cubre la cabeza) en los colegios.
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miércoles, 12 de agosto de 2009
Experta en Islam dice que el avance de la mujer musulmana depende más de los países árabes que de Occidente
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Carmen Ruiz destaca que en los países árabes hay movimientos feministas "muy activos", pero deben dejar de ser "de élite"
La catedrática de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Sevilla y experta en Islam, Carmen Ruiz, ha dicho hoy que el avance en los derechos de la mujer musulmana debe residir en los propios países árabes y consideró que la actuación de Occidente en este asunto "no es determinante".
Ruiz, que participa en el curso 'Judaísmo, Cristianismo e Islam, tres religiones en diálogo' de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), afirmó que el poder del cambio de la mujer en estos países no recae sobre Occidente, cuya "presión" se suele utilizar, según dijo, por parte de algunos árabes para "frenar" movimientos en favor de la mujer, con el argumento de que "estáis tomando modelos extranjeros", lo que avergüenza a las propias afectadas.
La catedrática destacó que muchas mujeres prefieren "mantener su posición" por miedo a represalias, pero que si quieren progresar deben dejar de transmitir sus reivindicaciones a través de los sectores de elite, y hacerlas por mujeres implicadas con el país, aunque vivan en el extranjero, pero que "sean capaces de ser creíbles ante los demás".
Así, señaló que los países árabes cuentan con movimientos feministas muy activos, pero que deben dejar de ser "movimientos de elite", y consideró muy importante "la internacionalidad" de estos movimientos ya que sino "es difícil que las mujeres progresen".
Según Ruiz, las mujeres musulmanas están aprendiendo que el matrimonio "no es un estamento, sino que sólo es un contrato". También indicó, la importancia de que ésta "sea consciente" de tener su propio patrimonio", que tenga libertad de recursos, porque "esto es algo que el Islam reconoce", señaló.
La catedrática destacó que Islam representa un quinto de la población mundial, por lo que Europa también puede "hablar del Islam en primera persona", y en España "ya no podemos hablar del Islam como un tema de extranjeros". Para Ruiz, el mayor reto social del Islamismo es "la igualdad de todos los seres humanos.
Por su parte, la profesora de Historia del Judaísmo de la Universidad de Barcelona, Meritxell Blasco, que también participa en el curso junto con la presidenta de la Asociación para el Diálogo Interreligioso en Madrid (ADIM), Margarita María Pintos, afirmó que en la actualidad la mujer judía es "moderna", accede a la educación y tiene la elección de acceder al judaísmo, ya que se considera "una elección personal", dijo.
En cuanto a la mujer dentro del cristianismo, Pintos señaló que la estructura piramidal en la que se ordena el cristianismo, siempre cuenta con "más varones en la zona de arriba" y las mujeres se encuentran "subordinadas" al poder de los varones.Indicó que "Jesucristo creó una sociedad igualitaria" y que no se debe repartir en función del género, sino de la persona. Además, reivindicó a María Magdalena, como "fundadora del Cristianismo", un tema que "ha creado mucho debate durante el curso", dijo.
VUELTA A LAS TRADICIONES
Sobre la forma de vestir de las mujeres en los países árabes, Ruiz señaló que en los últimos años se ha producido "una vuelta a las tradiciones", ya que antes éstas "no llevaban el velo ni iban tapadas".
Indicó que el Islam "no impone esa forma de vestir" y que lo llevan en los países occidentales como una forma de señalar que "esas mujeres son musulmanas, pertenecen a nuestra comunidad, y si no eres musulmán no puedes casarte con ella", señaló.
Las tres expertas coincidieron en destacar que antiguamente el hecho de que la mujer fuese tapada era "igual en las tres religiones".
Según Blasco, los judíos "no se prodigan en enseñar sus símbolos en Europa", principalmente "por motivos de seguridad". Dentro de los ultraortodoxos, las mujeres visten con faldas largas y llevan la cabeza cubierta, muchas veces, a su juicio, por miedo "a perder la propia identidad".
Puso como ejemplo, que en las universidades turcas se ha prohibido que las mujeres judías se tapen la cabeza, y ellas "han comenzado a ponerse pelucas", por el "simple hecho de llevar algo en la cabeza y por miedo a la asimilación", dijo.
Por su parte, Pintos señaló que muchas cristianas "han ido con velo y han entrado con mantones a las iglesias", por lo que no nos debe resultar "tan raro" verlo en otras religiones. Además, señaló que está "totalmente en contra" de que se muestren símbolos religiosos en las escuelas, "ni de la religión cristiana ni de ninguna otra", ya que las escuelas "no deben ser un lugar de adoctrinamiento".
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Carmen Ruiz destaca que en los países árabes hay movimientos feministas "muy activos", pero deben dejar de ser "de élite"
La catedrática de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Sevilla y experta en Islam, Carmen Ruiz, ha dicho hoy que el avance en los derechos de la mujer musulmana debe residir en los propios países árabes y consideró que la actuación de Occidente en este asunto "no es determinante".
Ruiz, que participa en el curso 'Judaísmo, Cristianismo e Islam, tres religiones en diálogo' de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), afirmó que el poder del cambio de la mujer en estos países no recae sobre Occidente, cuya "presión" se suele utilizar, según dijo, por parte de algunos árabes para "frenar" movimientos en favor de la mujer, con el argumento de que "estáis tomando modelos extranjeros", lo que avergüenza a las propias afectadas.
La catedrática destacó que muchas mujeres prefieren "mantener su posición" por miedo a represalias, pero que si quieren progresar deben dejar de transmitir sus reivindicaciones a través de los sectores de elite, y hacerlas por mujeres implicadas con el país, aunque vivan en el extranjero, pero que "sean capaces de ser creíbles ante los demás".
Así, señaló que los países árabes cuentan con movimientos feministas muy activos, pero que deben dejar de ser "movimientos de elite", y consideró muy importante "la internacionalidad" de estos movimientos ya que sino "es difícil que las mujeres progresen".
Según Ruiz, las mujeres musulmanas están aprendiendo que el matrimonio "no es un estamento, sino que sólo es un contrato". También indicó, la importancia de que ésta "sea consciente" de tener su propio patrimonio", que tenga libertad de recursos, porque "esto es algo que el Islam reconoce", señaló.
La catedrática destacó que Islam representa un quinto de la población mundial, por lo que Europa también puede "hablar del Islam en primera persona", y en España "ya no podemos hablar del Islam como un tema de extranjeros". Para Ruiz, el mayor reto social del Islamismo es "la igualdad de todos los seres humanos.
Por su parte, la profesora de Historia del Judaísmo de la Universidad de Barcelona, Meritxell Blasco, que también participa en el curso junto con la presidenta de la Asociación para el Diálogo Interreligioso en Madrid (ADIM), Margarita María Pintos, afirmó que en la actualidad la mujer judía es "moderna", accede a la educación y tiene la elección de acceder al judaísmo, ya que se considera "una elección personal", dijo.
En cuanto a la mujer dentro del cristianismo, Pintos señaló que la estructura piramidal en la que se ordena el cristianismo, siempre cuenta con "más varones en la zona de arriba" y las mujeres se encuentran "subordinadas" al poder de los varones.Indicó que "Jesucristo creó una sociedad igualitaria" y que no se debe repartir en función del género, sino de la persona. Además, reivindicó a María Magdalena, como "fundadora del Cristianismo", un tema que "ha creado mucho debate durante el curso", dijo.
VUELTA A LAS TRADICIONES
Sobre la forma de vestir de las mujeres en los países árabes, Ruiz señaló que en los últimos años se ha producido "una vuelta a las tradiciones", ya que antes éstas "no llevaban el velo ni iban tapadas".
Indicó que el Islam "no impone esa forma de vestir" y que lo llevan en los países occidentales como una forma de señalar que "esas mujeres son musulmanas, pertenecen a nuestra comunidad, y si no eres musulmán no puedes casarte con ella", señaló.
Las tres expertas coincidieron en destacar que antiguamente el hecho de que la mujer fuese tapada era "igual en las tres religiones".
Según Blasco, los judíos "no se prodigan en enseñar sus símbolos en Europa", principalmente "por motivos de seguridad". Dentro de los ultraortodoxos, las mujeres visten con faldas largas y llevan la cabeza cubierta, muchas veces, a su juicio, por miedo "a perder la propia identidad".
Puso como ejemplo, que en las universidades turcas se ha prohibido que las mujeres judías se tapen la cabeza, y ellas "han comenzado a ponerse pelucas", por el "simple hecho de llevar algo en la cabeza y por miedo a la asimilación", dijo.
Por su parte, Pintos señaló que muchas cristianas "han ido con velo y han entrado con mantones a las iglesias", por lo que no nos debe resultar "tan raro" verlo en otras religiones. Además, señaló que está "totalmente en contra" de que se muestren símbolos religiosos en las escuelas, "ni de la religión cristiana ni de ninguna otra", ya que las escuelas "no deben ser un lugar de adoctrinamiento".
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El ´burkini´, prohibido en París
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
El traje de baño que sólo deja al descubierto los pies, las manos y la cara ha quedado prohibido en una piscina de Emerainville, y dado paso a una nueva fase en la polémica surgida en Francia en torno al "burka"
EFE La protagonista de este caso es Carole, una mujer musulmana de 35 años, a la que el pasado día 1 se le impidió el acceso a la piscina a la que solía acudir con el argumento de que la dirección de las instalaciones no acepta el "burkini", según la información publicada hoy por el diario "Le Parisien".
La mujer, que había podido utilizarlo sin ningún problema en días anteriores, se dirigió entonces a la comisaría de policía más cercana para dejar constancia de lo ocurrido porque, en su opinión, se trata de un caso de "segregación", relata el diario.
"Entiendo que es algo que puede sorprender, (pero) lo que más me molesta es que me han querido hacer entender que se trataba de un problema político", añade la afectada, quien tiene intención de presentar una demanda judicial.
Sin embargo, uno de los responsables de las instalaciones, Yannick Decompois, asegura al diario que no se trata, "de ninguna manera", de un problema de político o religioso, sino "simplemente de higiene".
"Esta mujer puede venir con velo a la biblioteca. No tendremos ningún inconveniente", según Decompois, quien precisa que el error fue el haberle permitido usar el "burkini" en ocasiones precedentes.
Sus argumentos cuentan con el apoyo de André Gerin, diputado comunista y miembro de la comisión parlamentaria que analiza la proliferación del uso del "burka" en Francia, quien considera este caso como una muestra más de "provocación militante".
"No podemos aceptar eso", subraya Gerin, quien considera que la reacción que tuvo la mujer al acudir a la policía y anunciar su intención de recurrir a los tribunales prueba que se trata de una cuestión política y militante.
Para él, es "ridículo" ese tipo de trajes de baño, que recuerdan a los de neopreno que usan los buceadores, pero además incluyen una túnica de hechura suelta y una capucha que cubre el cuello.
El "burkini" fue creado por la australiana de origen libanés Aheda Zanetti, una musulmana amante de los deportes, y las que decidan ponérselo pueden elegir entre diversas hechuras (recatada, deportiva o ajustada), en función del largo de la túnica superior y el ancho de los pantalones.
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El traje de baño que sólo deja al descubierto los pies, las manos y la cara ha quedado prohibido en una piscina de Emerainville, y dado paso a una nueva fase en la polémica surgida en Francia en torno al "burka"
EFE La protagonista de este caso es Carole, una mujer musulmana de 35 años, a la que el pasado día 1 se le impidió el acceso a la piscina a la que solía acudir con el argumento de que la dirección de las instalaciones no acepta el "burkini", según la información publicada hoy por el diario "Le Parisien".
La mujer, que había podido utilizarlo sin ningún problema en días anteriores, se dirigió entonces a la comisaría de policía más cercana para dejar constancia de lo ocurrido porque, en su opinión, se trata de un caso de "segregación", relata el diario.
"Entiendo que es algo que puede sorprender, (pero) lo que más me molesta es que me han querido hacer entender que se trataba de un problema político", añade la afectada, quien tiene intención de presentar una demanda judicial.
Sin embargo, uno de los responsables de las instalaciones, Yannick Decompois, asegura al diario que no se trata, "de ninguna manera", de un problema de político o religioso, sino "simplemente de higiene".
"Esta mujer puede venir con velo a la biblioteca. No tendremos ningún inconveniente", según Decompois, quien precisa que el error fue el haberle permitido usar el "burkini" en ocasiones precedentes.
Sus argumentos cuentan con el apoyo de André Gerin, diputado comunista y miembro de la comisión parlamentaria que analiza la proliferación del uso del "burka" en Francia, quien considera este caso como una muestra más de "provocación militante".
"No podemos aceptar eso", subraya Gerin, quien considera que la reacción que tuvo la mujer al acudir a la policía y anunciar su intención de recurrir a los tribunales prueba que se trata de una cuestión política y militante.
Para él, es "ridículo" ese tipo de trajes de baño, que recuerdan a los de neopreno que usan los buceadores, pero además incluyen una túnica de hechura suelta y una capucha que cubre el cuello.
El "burkini" fue creado por la australiana de origen libanés Aheda Zanetti, una musulmana amante de los deportes, y las que decidan ponérselo pueden elegir entre diversas hechuras (recatada, deportiva o ajustada), en función del largo de la túnica superior y el ancho de los pantalones.
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martes, 4 de agosto de 2009
PARA LOS QUE TIENEN UN FORO
Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.
Hoy he descubierto un foro nuevo. Masha Allah muy bonito. Que Allah ayude a sus adminsitradores/as a enseñar el verdadero camino de Allah.
Hay un pero, que el 90 % del foro es imitación del mio, cosa que me alaga, pero es un poco aburrido tener una copia de lo mismo no? Si yo cree mi foro (Islam en el mundo) es por eso, porque estaba cansada de ver 1000 foros iguales, con los mismos mensajes. El copia y pega está bien para un apuro, pero sólo para eso.
Yo aconsejo que ya que copian tal cual mis paneles y mis mensajes, que varien un poco quizás la entrada, mi saludo, o no se... que no sea tan igual. O tener la delicadeza de poner la fuente.
Hoy en día cualquiera hace un foro, sobre todo si se beneficia del trabajo de los demás y sólo se dedica a copiar y a pegar, pero no entiendo cual llega a ser realmente la función de ese foro. ¿Una copia de seguridad? ¿ O que la gente piense que el administrador sabe un montón?
CONSEJOS ÚTILES PARA HACER UN FORO- Utiliza los artículos y libros ya publicados en páginas webs.
- Aunque la función de un foro no sea otra cosa que ser la copia de seguridad de otro, es bueno personalizarlo. Ya se que da pereza y es más fácil copiar y pegar, pero cada foro es como las persoans, debe tener su propia personalidad. el que no le da personalidad a su foro, es que él/ella tampoco lo tiene.
- Si no tienes conocimientos, tiempo, ni libros en casa para molestarte en hacer tu propio trabajo se puede tirar, de como dije en el primer punto, páginas webs como inforislam, nurelislam....
- Si no estás preparado para responder una duda o no tienes a nadie cerca (como un Imam, un sheij, un Ulemah...) para que te ayude, no deberías atreverte a llevar un foro. Mas que nada, porque Allah te preguntará por cada fallo que cometas al responder alguna duda de alguien.
He visto en varias ocasiones que en algunso foros, cuando alguien hace una pregunta, lo primero que hace el adminsitrador o participante que se cree muy listo es copiar y pegar la primera Fatua o documento que vea por ahi sin estudiar si realmente sirve para el caso de esta hermana/o y en la mayoría de las veces su "documento" no es válido. Acuérdense que no somos sabios. Podemos opinar "Creo que..." "Quizás..." pero no tenemos poder ni conocimientos para hacer Fatuas y menos coger la Fatua que va dirigida a una persona concreta, a un tiempo concreto y un pais concreto, utilizarla para todo el mundo.
Cada persona tiene su trabajo, el nuestro es aprender y ser lo suficientemente humildes como para considerarnos alumnos el resto de nuestra vida, porque eso es lo que somos, unos simples aprendices que por mucho que estudiemos, moriremos sin conocer todo sobre nuestra religión.
Si tienes un foro, siéntente aludido y revísalo. Quizás esté hablando del tuyo....
Con el permiso de Allah les deseo a todos un Feliz martes!!!!!
Fuente: http://islamenelmundo.mundoforo.com/consejo-para-ls-que-tienen-un-foro-vt2670.html
domingo, 2 de agosto de 2009
Lubna Husein desafía el código de vestimenta sudanés
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
"La ley se está utilizando para acosar a las mujeres, y quiero exponer esto"
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La periodista sudanesa, Lubna Husein, con los mismos pantalones verdes que condujeron a su arresto. AFP
La periodista sudanesa que podría recibir 40 latigazos por llevar pantalones en público comparece ante un tribunal acompañada por sus seguidores, en lo que su abogado describió como un desafío a las leyes sobre la decencia que rigen en el país.
Se han producido escenas caóticas mientras Lubna Husein, una antigua periodista que trabaja para Naciones Unidas, asistía a la vista con los mismos pantalones verdes que condujeron a su arresto.
Los casos de 'indecencia' son comunes en Sudán, pero Husein ha atraído la atención mediante la publicidad que ha dado a su caso, invitando a los periodistas a las vistas del caso y utilizándolo para hacer una campaña contra los códigos para vestir que se imponen de manera esporádica en la capital.
El tribunal decidió aplazar el caso después de la vista mientras los abogados discutían si su estatus como empleada de la ONU le daba inmunidad legal. Después de la vista, el abogado defensor, Nabil Adib Abdalá, indicó que Husein había acordado dimitir de su puesto en la ONU para que pueda celebrarse la próxima sesión el 4 de agosto y continuar con el caso.
"En primer lugar, quiere demostrar que es totalmente inocente, y utilizando su inmunidad no lo demostrará", afirmó Abdalá a los periodistas. "En segundo lugar, quiere luchar contra la ley, la legislación es demasiado amplia, necesita ser reformada", añadió. "Los grupos de Derechos Humanos vigilarán el caso muy de cerca", aseguró.
Abdalá detalló que Husein está preparada para afrontar la máxima pena por el delito criminal de llevar ropa indecente en público, que conlleva 40 latigazos y una multa sin precisar. Antes de la vista, Husein declaró que fue arrestada a principios de julio, cuando la Policía irrumpió en una fiesta a la que asistía en un restaurante en el distrito de Riyadh, en la capital.
"Miles de mujeres son castigadas a la pena de latigazos en Sudán, pero permanecen en silencio", aseguró. "La ley se está utilizando para acosar a las mujeres, y quiero exponer esto", añadió.
Los periodistas se enfrentaron con la Policía en los alrededores del tribunal y algunos periodistas, que fueron detenidos brevemente, vieron sus equipos y cintas confiscados. Decenas de mujeres, algunas con pantalones, asistieron a la vista. Algunas de ellas portaban pancartas con el eslogan 'Dar latigazos a las personas está en contra de los Derechos Humanos'.
Al juicio también asistieron representantes de las Embajadas de Francia, Canadá, Suecia y España, junto con políticos y miembros del Sindicato de Mujeres de Sudán.
Un miembro del Movimiento para la Liberación del Pueblo de Sudán (SPLM), Yassir Arman, que pertenece al partido dominante en Sur de Sudán, indicó que había tratado el caso con el enviado estadounidense, Scott Gration, durante su reciente visita. "El SPLM pide que la ley sea revocada", afirmó a Reuters. "Humilla a las mujeres, tanto musulmanas como cristianas", añadió.
Los latigazos son un castigo por el que se pena una serie de delitos en Sudán, incluido elaborar alcohol. El castigo suele administrarse minutos después de la celebración de un juicio, para los hombres en público y para las mujeres en privado.
Fuente
"La ley se está utilizando para acosar a las mujeres, y quiero exponer esto"
La periodista sudanesa, Lubna Husein, con los mismos pantalones verdes que condujeron a su arresto. AFP
La periodista sudanesa que podría recibir 40 latigazos por llevar pantalones en público comparece ante un tribunal acompañada por sus seguidores, en lo que su abogado describió como un desafío a las leyes sobre la decencia que rigen en el país.
Se han producido escenas caóticas mientras Lubna Husein, una antigua periodista que trabaja para Naciones Unidas, asistía a la vista con los mismos pantalones verdes que condujeron a su arresto.
Los casos de 'indecencia' son comunes en Sudán, pero Husein ha atraído la atención mediante la publicidad que ha dado a su caso, invitando a los periodistas a las vistas del caso y utilizándolo para hacer una campaña contra los códigos para vestir que se imponen de manera esporádica en la capital.
El tribunal decidió aplazar el caso después de la vista mientras los abogados discutían si su estatus como empleada de la ONU le daba inmunidad legal. Después de la vista, el abogado defensor, Nabil Adib Abdalá, indicó que Husein había acordado dimitir de su puesto en la ONU para que pueda celebrarse la próxima sesión el 4 de agosto y continuar con el caso.
"En primer lugar, quiere demostrar que es totalmente inocente, y utilizando su inmunidad no lo demostrará", afirmó Abdalá a los periodistas. "En segundo lugar, quiere luchar contra la ley, la legislación es demasiado amplia, necesita ser reformada", añadió. "Los grupos de Derechos Humanos vigilarán el caso muy de cerca", aseguró.
Abdalá detalló que Husein está preparada para afrontar la máxima pena por el delito criminal de llevar ropa indecente en público, que conlleva 40 latigazos y una multa sin precisar. Antes de la vista, Husein declaró que fue arrestada a principios de julio, cuando la Policía irrumpió en una fiesta a la que asistía en un restaurante en el distrito de Riyadh, en la capital.
"Miles de mujeres son castigadas a la pena de latigazos en Sudán, pero permanecen en silencio", aseguró. "La ley se está utilizando para acosar a las mujeres, y quiero exponer esto", añadió.
Los periodistas se enfrentaron con la Policía en los alrededores del tribunal y algunos periodistas, que fueron detenidos brevemente, vieron sus equipos y cintas confiscados. Decenas de mujeres, algunas con pantalones, asistieron a la vista. Algunas de ellas portaban pancartas con el eslogan 'Dar latigazos a las personas está en contra de los Derechos Humanos'.
Al juicio también asistieron representantes de las Embajadas de Francia, Canadá, Suecia y España, junto con políticos y miembros del Sindicato de Mujeres de Sudán.
Un miembro del Movimiento para la Liberación del Pueblo de Sudán (SPLM), Yassir Arman, que pertenece al partido dominante en Sur de Sudán, indicó que había tratado el caso con el enviado estadounidense, Scott Gration, durante su reciente visita. "El SPLM pide que la ley sea revocada", afirmó a Reuters. "Humilla a las mujeres, tanto musulmanas como cristianas", añadió.
Los latigazos son un castigo por el que se pena una serie de delitos en Sudán, incluido elaborar alcohol. El castigo suele administrarse minutos después de la celebración de un juicio, para los hombres en público y para las mujeres en privado.
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