La mujer que hace del Corán un arte

En el nombre de Allah, Misericordiso y Clemente

Soraya Sayed es una de las pocas que pueden dedicarse a un oficio considerado demasiado exigente para una mujer

Que no se puedan representar formas humanas no quiere decir que no persista la natural inclinación hacia lo bello a través del arte.

Es por eso que, en el mundo musulmán, las letras son todo un arte... el arte de la caligrafía.

La caligrafía tradicional islámica se ha abierto paso a través de los siglos en la tradición islámica como un arte que no deja de estar íntimamente relacionado con lo religioso.

No en vano, los versos del Corán han sido y siguen siendo el motivo principal de representación.

"Tiene una dimensión religiosa, pero no lo es necesariamente todo el tiempo", le explicó a BBC Mundo Soraya Syed, una de las pocas mujeres que se dedican profesionalmente a la caligrafía en Europa.

"El motivo representado puede ser cualquier cosa, depende de quien lo encarga. Puede ser un verso del Corán, pero también un poema o hasta el nombre de una persona que se ofrece como regalo de bodas", señala Syed desde su estudio en Londres.

Tradición oral
De acuerdo con la tradición, el arcángel Gabriel se le apareció a Mahoma en una cueva cercana de La Meca, en lo que hoy es Arabia Saudita. El ángel le ordenó recitar y memorizar lo que se convertirían en las primeras palabras del Corán.

Desde el año 610 y hasta su muerte más de dos décadas después, el profeta continuó recibiendo el mensaje divino, verso por verso.

"Una interpretación laica de cualquier texto sagrado diría que es una producción humana. Pero la creencia tradicional estima que es la palabra de Dios. No un trabajo de coautoría entre Dios y el profeta. Dios lo escribió", explica Tim Winter, profesor de estudios islámicos en la Universidad de Cambridge.

En sus inicios, el Corán fue transmitido de forma oral por los seguidores del profeta, pero después de su muerte, sus seguidores sintieron la necesidad de producir una versión estandarizada de las revelaciones.

El proceso tomó tiempo. En el 650, durante el reinado del tercer califa Uthman, los estudiosos completaron su trabajo.

El arte
Con el paso de los años, aparecieron auténticos tesoros entre las transcripciones del Corán. En la Biblioteca Británica en Londres se conservan algunos, como el datado entre los siglos VII y VIII, u otro del siglo XIV, hechos enteramente en oro.

La riqueza ornamental de la escritura del texto sagrado pronto se convirtió en un arte que, con el tiempo, llegó a trascender la esfera de lo estrictamente religioso, como explica Syed.

"El gusto por la belleza es universal. Quienes encargan los trabajos no son necesariamente de la misma creencia, o incluso puede que no tengan religión, simplemente aprecian la técnica y la belleza de las letras. Eso puede hablarle a cualquiera".

"Pero para mí el aspecto espiritual es muy importante. Lo que hago forma parte de mi fe y de quien soy yo", aclara.

Sobre su trabajo, cuenta que lo que le toma más tiempo es el diseño. "Acoplar el texto y entender el espacio para que resulte armonioso sin alterar el perfil de las letras".

Calígrafa y mujer
Syed apunta que aunque en la escuela de Estambul en que obtuvo su icazetname-el diploma que la certifica como calígrafa-, casi el 70% eran mujeres, el número de profesionales deben ser entre el 20% y 30%.

Según Syed, "en las clases había tantas mujeres porque muchas no estaban autorizadas para ir a la escuela o la universidad, y optaron por estudiar arte, donde no hay ese tipo de barreras".

"De hecho, la caligrafía es vista como una virtud".

Por otro lado, hay tan pocas que han hecho de la caligrafía su modo de ganarse la vida, explica Syed, porque es muy absorbente: "como cualquier arte, puede convertirse en una obsesión".

"Vives y respiras caligrafía. Para ser cada vez mejor necesitas practicar todo el tiempo. Esto no es siempre posible para mujeres que tienen hijos o un compromiso con su familia".

"Aunque eso también está cambiando. El año pasado se organizó la primera exhibición de mujeres caligrafistas en Estambul".

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“Las monjas también llevan velo y nadie les dice nada”

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Aisha Palomino es desde hace siete meses una conversa al islam y acude todos los viernes a rezar a la mezquita viguesa, notando por la calle la discriminación por su indumentaria.

Aisha Palomino, de 34 años, y madre de tres hijos, nació en Colombia y es musulmana desde hace siete meses. Ahora afirma sentir en sus carnes la discriminación social. Todos los viernes viene a Vigo para acudir a los rezos en la mezquita ataviada con el velo que manda el Corán. ‘Por la calle me han llegado a decir que me quite el velo porque estamos en un país libre; pero si realmente lo estuviéramos no me lo dirían’, sostiene Aisha, al tiempo que recuerda un desagradable incidente en el transporte público.

‘Acababa de subir al autobús cuando una mujer comenzó a hacer comentarios en alto, diciendo que odiaba a la gente como yo, pensaba que no podía entenderla; cuando notó que hablaba castellano, se cortó un poco, pero continuó; yo no agaché la cabeza, le mantuve la mirada y a punto estuve de contestarle; un día de estos no me voy a callar’. Sostiene que no entiende esta imposición en nombre de la libertad y aclara que ‘llevo el velo por voluntad propia, no es por obligación de mi marido; Dios dijo que las mujeres deben cubrirse por su gracia y eso es lo que hago; las monjas también llevan velo y nadie les dice nada’. Durante la semana, Aisha estudia un ciclo formativo de Panadería y Pastelería en As Neves, en un colegio católico. ‘Allí no está permitido que acuda con la cabeza tapada, aunque después para estar en la cocina tengo que cubrirla’. Aisha reconoce que se ve obligada a adaptar los preceptos de su religión a las exigencias de su vida. Pide ser libre para elegir su indumentaria, aunque reconoce que una creyente que no lleve velo por elección propia sería considerada una musulmana rebelde. Bautizada como Natalia, lleva fuera de su país desde hace 16 años: primero en Suiza y desde hace 8 años en España, pasando por Vigo para afincarse definitivamente en Salvaterra. Hace un año su vida dio un giro radical. Se divorció del padre de sus hijos y se encontraba hundida emocionalmente. A través de un amigo conoció el islam y poco a poco fue interesándose más en sus doctrinas, buscando en internet y moviéndose en el círculo musulmán vigués en torno a la carnicería de la calle Pino. El pasado julio decidió convertirse y habló con el imán. La ceremonia fue muy sencilla. Quince m

inutos, dos testigos, el imán y su ayudante. ‘Reafirmé mi fe en árabe; volví a las raíces porque todos nacemos musulmanes’, afirmó la desde entonces Aisha, que recibió como regalo el Corán en árabe (aunque aún no lo habla) y biografías históricas de musulmanes insignes. Eligió ese nombre siguiendo la sugerencia de un amigo y porque ‘era el que mi tío había elegido para mi hija mayor que ahora tiene 12 años’. Hace cuatro meses comenzó a rezar en árabe. No toma cerdo, no bebe, no fuma y no tiene en casa alcohol, renuncias que no le costaron demasiado. No puede ir a discotecas, ni escuchar cierta música, aunque reconoce que es difícil desengancharse de la salsa después de tantos años Cambió el escote y las minifaldas por el velo y la ropa larga. Dice sentirse más pura y añade con humor que ahora ya no pierde el tiempo en pensar cómo se va a peinar. Parecen muchas imposiciones, pero a cambio Aisha valora ‘la paz interior que me da; en ese momento de mi vida necesitaba algo a que aferrarme y encontré la fuerza en el Corán’. Cada viernes comparte su fe con cuatro mujeres y más de 60 hombres, en lados separados de la mezquita: ‘Durante el rezo no puede haber distracciones, ni pensamientos impuros’, sostiene.

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Los colegios que veten el velo islámico a sus alumnos podrán perder las ayudas del Estado

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

• La Ley de Igualdad de Trato se aprobará antes del verano y luchará contra la discriminación en el trabajo, en el sistema sanitario y en las aulas.
• Multas para los bares que no especifiquen los motivos para restringir la entrada.
• Las ofertas laborales no podrán ser discriminatorias por edad o sexo.

El Gobierno aprobó en el primer Consejo de Ministros del año la Ley de Igualdad de Trato, que el próximo mes de abril pasará por el Congreso de los Diputados y que, de cumplirse el calendario del Gobierno, se aprobará antes del verano. La norma pretende acabar con cualquier tipo de desigualdad por razón de aspecto físico, edad, orientación sexual, raza, discapacidad, género o creencia. Y no sólo en el ámbito laboral, como señalaban las directrices de la UE. En el sistema educativo, la norma sancionará a los centros que discriminen a sus alumnos tanto por su sexo como por su religión.

Los colegios concertados y privados que separen a niños y a niñas podrían quedarse sin ayudas públicas. También los que nieguen la entrada a los alumnos por motivos religioso, como es el caso del uso del velo islámico, explicaron fuentes cercanas a la elaboración del texto.

Al estar transferidas las competencias a las comunidades autónomas, serán éstas las encargadas de retirar las ayudas si se demuestra la discriminación. Las fuentes consultadas matizan que las subvenciones no se quitarán de forma automática, sino que se estudiará caso por caso antes de tomar una decisión.

Derecho de admisión

El texto también luchará contra los establecimientos que discriminan a sus clientes. No impedirá a los locales poner sus reglas –como prohibir la entrada si llevas zapatillas de deporte, pantalones cortos...– para negar la entrada, pero sí les obligará a colocar un cartel en la puerta que especifique los requisitos si no quieren ser sancionados con hasta 60.000 euros por discriminación.

La norma busca acabar con la práctica de los establecimientos que se escudan en su reglamento interno para negar la entrada a ciertos colectivos. El cartel de "reservado el derecho de admisión" no será suficiente, tendrán que especificar los motivos por los que se niega la entrada a su local. El cliente que se sienta discriminado sólo tendrá que presentar una queja y el propietario tendrá que explicar por qué le denegó el acceso. Si no tiene un argumento no discriminatorio será sancionado.

La Ley de Igualdad de Trato también perseguirá a los empresarios que seleccionen personal basándose en unos criterios discriminatorios. Es decir, no se podrán publicar anuncios del tipo: que se abstengan mayores de 45 años, mujeres o algunos colectivos. Además, los empleados que se sientan discriminados o acosados (que les encarguen tareas inferiores a su categoría, que sean atacados por su origen, orientación sexual...) podrán denunciar a la empresa. Si se demuestra la discriminación, las multas pueden llegar hasta el medio millón de euros, la retirada de ayudas e incluso el cierre del negocio.

Lenguas cooficiales

Esta ley prohíbe discriminar por lengua, aunque con matices, ya que "excluye cualquier diferencia de trato por el uso del castellano en todo el territorio nacional así como por el uso de las distintas lenguas cooficiales en sus respectivos territorios". Esto llevará a que los padres que, por ejemplo, vivan en Cataluña y se sientan discriminados porque quieren una educación para sus hijos en castellano no puedan acogerse a esta ley.

Como ocurre con la Ley Integral de Violencia de Género, el Gobierno creará unas fiscalías específicas para hacer cumplir la Ley de Igualdad de Trato. Estas instancias judiciales podrán actuar de oficio cuando detecten un caso de discriminación y se encargarán de tramitar las denuncias de las personas que se sientan discriminadas.

Además, la ley contempla la creación de un consejo específico que se encargará de medir el nivel de discriminación que hay en España, concretar cuándo existe y qué pruebas hay que presentar. También harán de filtro con los casos que se les presenten para que no se colapsen los juzgados.

Más novedades de la ley

Medios de comunicación. Tendrán que llevar cuidado con la publicidad que publican o emiten. Si resulta sexista, homófoba o discri-minatoria, podrían ser sancionados. Si el medio hace caso omiso, podría ser cerrado.

Seguros. No podrán aplicar ningún plus que excluya a ciertos colectivos si es por motivos discriminatorios, como en el caso de los minusválidos o un grupo racial.

Represalias. Cualquier trato adverso que pueda sufrir una persona por intervenir en un proceso contra la empresa (queja, reclamación o participar en una huelga) podrá ser sancionado.

Insultos. Atentar contra la dignidad de un empleado, crear un entorno intimi-datorio, hostil, humillante u ofensivo puede acarrear multas hasta de 60.000 a.

Sanidad. Se perseguirá a los centros sanitarios que discriminen a los pacientes por ser de una CC AA diferente adonde se es atendido, por su orientación se-xual o por su sexo.

Vivienda. Rechazar una oferta de compra o arrendamiento por un motivo discriminatorio cuando se haya realizado un anuncio de forma pública puede acarrear una sanción. La persona afectada es la que debe poner la denuncia. Si se demuestra que el dueño le ha dicho que la casa ya está vendida o alquilada y no es así, podría ser sancionado.

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Derechos y obligaciones de la mujer en el Islam 3/3

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

7.- El Islam no relaciona estos derechos en forma para descansar despues. Ha tomado medidas para salvaguardarlos y ponerlos en practica, como articulos integrantes de fe. Jamas tolera a quienes tienden a perjudicar a la mujer, o a establecer discriminacion entre hombres y mujeres. El Sagrado Coran reprocha, una y otra vez, a quienes acostumbran a creer que la mujer era inferior al hombre.
(Sagrado Coran 16:57-59-62; 42:47-50; 43:15-19; 53:21-23)


8.- Aparte del reconocimiento de la mujer como ser humano independiente, aceptada como igualmente esencial para la supervivencia de la humanidad, el Islam le ha dado una participacion en la herencia. Antes del Islam, no solo se vio privada de esa participacion, sino que fue considerada como propiedad para ser heredada por el hombre. Al margen de esta concepcion de propiedad transferible, el Islam la considero heredera reconociendo las cualidades humanas inherentes en la mujer. Tanto si es esposa o madre, hermana o hija, recibe una cierta parte de la propiedad del familiar difunto, parte que depende de su grado de relacion con el fallecido y el numero de herederos. Esta parte es suya y nadie puede tomarla, ni privarla de ella. Aunque el difunto desee desposeerla de ella, haciendo testamento en favor a otros familiares, o de cualquier otra causa, la ley islamica no se lo permitira. Todo propietario esta autorizado a testar dentro del limite de un tercio de su propiedad, de manera que ella no afecta a los derechos de sus herederos hombres o mujeres. En el caso de herencia se aplica plenamente la cuestion de igualdad e identidad. En principio, tanto el hombre como la mujer estan igualmente facultados a heredar la propiedad de los familiares fallecidos. En algunas ocasiones, el hombre recibe dos partes mientras la mujer solo recibe una. Esto no es señal de que se otorga preferencia o supremacia al hombre sobre la mujer. Las razones por las que el hombre recibe mas, en casos particulares, pueden clasificarse como sigue:

Primero- El hombre es la persona responsable del total mantenimiento de su esposa, su familia y demas parientes necesitados. La ley islamica le obliga a asumir todas las responsabilidades financieras y mantener adecuadamente a las personas que estan a su cargo. Es tambien deber suyo contribuir economicamente con las buenas causas de la sociedad. La totalidad de las cargas financieras son soportadas exclusivamente por el.

Segundo- Por el contrario, la mujer no tiene responsabilidad financiera alguna, excepto la pequeña a sus gastos personales, las cosas lujosas que desee tener. Goza de seguridad economica y esta mantenida. Si es esposa, la provee el marido; si es madre, el hijo; si es hija, el padre y si es hermana, el hermano, etc.

Tercero- Cuando una mujer recibe menos que un hombre, no se la desposee de nada por lo que haya trabajao. La propiedad heredada no es resultado de sus ganancias y de sus esfuerzos. Es algo que procede de una fuente neutral, algo adicional o extra. Es algo por lo que no lucharon ni el hombre ni la mujer. Es una especie de ayuda, y toda ayuda ha de repartirse con arreglo a las urgentes necesidades y responsabilidades, especialmente cuando el reparto esta regulado por la ley de Allah (SWT).


En otro caso tenemo a un heredero varon cargado de responsabilidades y compromisos economicos. Por otro, tenemos a una heredera mujer sin ninguna responsabilidad en absoluto, o como mucho, muy pequeña. Para ellos tenemos bienes y ayuda para distribuir por via herencia.

-si desposeemos a la mujer, seria injusto para ella porque es pariente del difunto.
-del mismo modo, si damos siempre a ella una parte igual a la del hombre, seria injusto para el.

Por ello, en lugar de ser injustos con cualquiera de ellos, el Islam da al hombre una porcion mayor de los bienes heredados para ayudarle a satisfacer sus necesidades familiares y responsabilidades sociales. Al mismo tiempo el Islam no ha olvidado a la mujer, puesto que le ha dado una porcion para satisfacer sus necesidades personales. De hecho, el Islam es, en este respecto, mas benevolente con ella que con el. Podemos decir aqui que cuando se toman en conjunto los derechos de la mujer son iguales a los del hombre, aunque no necesariamente identicos.

Fuente: Dr.Sherif Muhammad, escritor musulman y profesor universitario de ing. electrica de Canada

Derechos y obligaciones de la mujer en el Islam 2/3

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Derechos y obligaciones de la mujer en el Islam (2ª parte)


El Islam ha establecido para la mujer lo que se adapta a su naturaleza, le da plena seguridad, la protege contra circunstancias desdichadas y los rumbos inciertos de la vida. No intentamos manipular la situacion de muchos hogares desgraciados que se rompen por la ''libertad'' de los que alardea la mujer moderna. La mayoria de las mujeres ejercen hoy el derecho a la libertad para salir solas, trabajar y ganar, para equipararse al hombre; pero, esto, tristemente, se consigue a expensas de sus familias. Es tan obvio que todos lo saben. Lo que no se conoce es la situacion de la mujer en el Islam. En los siguientes pasajes trataremos de resumir la actitud del Islam respecto a la mujer:

1.- El Islam reconoce a la mujer como compañera plena e igual del hombre en la procreacion de la humanidad. El es el padre, ella la madre y los dos son esenciales para la vida. Su papel no es menos vital que el de aquel. Por esta razon su participacion es la misma en todos los aspectos; ella tiene derecho a los mismos derechos, asume las mismas responsabilidades y hay en ella tantas cualidades y humanidad como en las de su pareja.
Allah dice con respecto a esta igual participacion en la reproduccion del genero humano:
''¡Oh humanos!, ciertamente, os creamos de un hombre y una mujer y os dividimos en naciones y tribus, para que os reconozcais''

Sagrado Coran 49:13


2.- Es igual al hombre al asumir responsabilidades comunesy al recibir premios por susobras. Esta reconocida como personalidad independiente, poseedora de cualidades humanas y digna de aspiraciones espirituales. Su naturalezahumana no es inferior ni distinta al hombre. Ambos son miembros uno del otro. Allah dice:
''Jamas desmerecere la obra de cualquiera de vosotros, sea hombre o mujer; porque descendeis unos de otros''.

3.- Es igual al hombre en la busqueda de educacion y sabiduria. Cuando el Islam ordena buscar la sabiduria a los musulmanes, no establece distincion entre hombre y mujer. Hace casi catorce siglos, Muhammad (S A W) declaro que la busqueda de sabiduria incumbe a cada musulman, hombre y mujer. Esta declaracion fue muy clara, y puesta en practica por los musulmanes a traves de la historia.

4.- Tiene derecho a la libertad de expresion lo mismo que el hombre. Sus opiniones sensatas se toman en consideracion, y no pueden descartarse solo porque proceden del sexo femenino. Se refiere en el Sagrado Coran, y en la historia, que la mujer no solo expreso su opinion libremente, sino que argumento y participo en serias discusiones con el profeta (S A W) y con otros jefes musulmanes

Sagrado Coran 58:1-4

1. Alá ha oído lo que decía la que discutía contigo a propósito de su esposo y que se quejaba a Alá. Alá oye vuestro diálogo. Alá todo lo oye, todo lo ve.
2. Aquéllos de vosotros que repudian a sus mujeres mediante la fórmula: «¡Eres para mí como la espalda de mi madre!»... Ellas no son sus madres. Sólo son sus madres las que les han dado a luz. Dicen, ciertamente, algo reprobable y erróneo. Pero Alá es, sí, perdonador, indulgente.
3. Quienes repudian a sus mujeres mediante la fórmula: «¡Eres para mí como la espalda de mi madre!» y la repiten, deben, antes de cohabitar de nuevo, manumitir a un esclavo. Se os exhorta a ello. Alá está bien informado de lo que hacéis.
4. Quien no pueda hacerlo, deberá ayunar durante dos meses consecutivos antes de cohabitar de
nuevo. Quien no pueda, deberá alimentar a sesenta pobres. Para que creáis en Alá y en Su Enviado. Éstas son las leyes de Alá. Los infieles tendrán un castigo doloroso.

Sagrado Coran 60:10-12

10. ¡Creyentes! Cuando vengan a vosotros mujeres creyentes que hayan emigrado, ¡examinadlas! Alá conoce bien su fe. Si comprobáis que de verdad son creyentes, no las devolváis a los infieles: ni ellas son lícitas para ellos ni ellos lo son para ellas. ¡Reembolsadles lo que hayan gastado! No tenéis nada que reprocharos si os casáis con ellas, con tal que les entreguéis su dote. Pero no retengáis a las infieles. Pedid lo que hayáis gastado, y que ellos también pidan lo que hayan gastado. Ésa es la decisión de Alá. Él decide entre vosotros. Alá es omnisciente, sabio.
11. Si alguna de vuestras esposas se pasa a los infieles y, luego, os toca a vosotros vencer, dad a aquéllos cuya sesposas hayan huido otro tanto de lo que habían gastado. ¡Temed a Alá, en Quien creéis!
12. ¡Profeta! Cuando las creyentes vengan a ti a prestarte juramento de fidelidad, de que no asociarán nada a Alá, que no robarán, que no fornicarán, que no matarán a sus
hijos, que no dirán calumnia forjada entre sus manos y pies, que no te desobedecerán en lo que se juzgu erazonable, acepta su juramento y pide a Alá que les perdone. Alá es indulgente, misericordioso.). Ademas hubo ocasiones en las que las mujeres musulmanas expresaban sus opiniones sobre materias legislativas de interes publico y se oponian a los califas, quienes aceptaban los razonables argumentos de estas mujeres. Un ejemplo especifico tuvo lugar durante el Califato de Umar Ibn al-khattab.

5.- Los datos historicos indican que las mujeres participaban en la vida publica con los primeros musulmanes, especialmente en momentos de emergencia. Las mujeres solian acompañar a ejercitos musulmanes que entraban en batallas para atender a los heridos, preparar suministros, servir a los guerreros, etc. No quedaban encerrads detras de las barras de hierro, ni se las consideraba criaturas inutiles, carentes de alma.

6.- El Islam concede a la mujer derechos iguales para contratar, crear empresas, ganar y poseer independientemente. Su vida, su propiedad, su honor son tan sagrados como los del hombre. Si comete alguna ofensa, su castigo no es mayor o menor que el de un hombre, en caso semejante. Si sufre daño o perjuicio, recibe las compensaciones debidas igual que el hombre, en su situación

Sagrado coran 2:178

178. ¡Creyentes! Se os ha prescrito la ley del talión en casos de homicidio: libre por libre, esclavo por esclavo, hembra por hembra. Pero, si a alguien le rebaja su hermano la pena, que la demanda sea conforme al uso y la indemnización apropiada. Esto es un alivio por parte de vuestro Señor, una misericordia. Quien, después de esto,viole la ley, tendrá un castigo doloroso.

Sagrado Coran 4:45-92-93

45. Alá conoce mejor que nadie a vuestros enemigos. Alá basta como amigo. Alá basta como auxiliar.
92. Un creyente no puede matar a otro creyente, a menos que sea por error. Y quien mate a un creyente por error deberá manumitir a un esclavo creyente y pagar el precio de sangre a la familia de la víctima, a menos que ella renuncie al mismo como limosna.
Y si la víctima era creyente y pertenecía a gente enemiga vuestra, deberá manumitir a un esclavo creyente. Pero, si pertenecía a gente con la que os une un pacto, el precio de sangre debe pagarse a la familia de la víctima, aparte de la manumisión de un esclavo creyente. Y quien no
disponga de medios, ayunará dos meses consecutivos, como expiación impuesta por Alá. Alá es omnisciente, sabio.
93. Y quien mate a un creyente premeditadamente, tendrá la gehena como retribución, eternamente. Alá se irritará con él, le maldecirá y le preparará un castigo terrible.)

Fuente: Dr.Sherif Muhammad, escritor musulman y profesor universitario de ing. electrica de Canada

La Ley de Igualdad de Trato avalará el uso del velo islámico en los centros públicos y concertados

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

UDCE se congratula porque el Gobierno socialista ponga "negro sobre blanco en la legislación" el principio de "primacía del derecho a la Educación" que ha aplicado cuando han surgido conflictos en Ceuta

- Los colegios concertados que se nieguen a aceptar a alumnas musulmanas con la cabeza cubierta podrán perder las ayudas que perciben

El Gobierno socialista de Rodríguez Zapatero parece decidido a dar cobertura legal al criterio que ha venido utilizando en Ceuta cada vez que ha surgido un problema con el uso del velo islámico por parte de alguna alumna en las aulas de centros educativos locales: primar el derecho a la Educación de las niñas y 'obligar', por la vía de la negociación, a los colegios concertados que tenían otro criterio a asumir el suyo.

Según informa este martes el diario '20 minutos' citando "fuentes cercanas a la elaboración del texto" será a través de la futura Ley de Igualdad de Trato, un documento que ya ha pasado por el Consejo de Ministros y que en abril llegará a las Cortes para, si todo marcha conforme a lo previsto, entrar en vigor antes de verano.

Así, la norma, que pretende "acabar con cualquier tipo de desigualdad por razón de aspecto físico, edad, orientación sexual, raza, discapacidad, género o creencia", tiene vocación de traspasar el ámbito laboral y llegar también al educativo, donde sancionará a los centros que discriminen a sus alumnos tanto por su sexo como por su religión.

"Los colegios", anuncia '20 minutos', "no podrán separar a niños y niñas Los colegios concertados y privados que separen a niños y a niñas podrían quedarse sin ayudas públicas. También los que nieguen la entrada a los alumnos por motivos religioso, como es el caso del uso del velo islámico".

El líder de la oposición en la Asamblea de Ceuta, Mohamed Ali (UDCE), se ha congratulado durante la tarde de este martes en declaraciones a Ceutaldia.com por un "avance" que, según su criterio, acabará con la "aparente discrecionalidad con la que hasta ahora se podían manejar estas situaciones".

Durante los últimos años la ciudad autónoma ha registrado dos conatos de conflicto en los colegios Severo Ochoa y San Daniel, ambos concertados, al no encajar el uso del hiyab con sus reglamentos internos. En los dos casos la Administración medió para dejar claro que el derecho a la Educación de las niñas en cuestión debía primar sobre las normas de vestimenta de los centros, posición que prosperó pese a las agrias críticas de la Confederación de Colegios Concertados de España, que reivindica "total libertad para la elaboración de los proyectos educativos".

"Es bueno que se ponga negro sobre blanco en la legislación el criterio a seguir", ha opinado Ali. En 2009 el Ministerio ya dejó claro que los colegios privados tienen la capacidad de hacer lo que mejor les parezca al respecto, pero no los sostenidos, siquiera parcialmente, con fondos públicos.

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Derechos y obligaciones de la mujer en el islam 1/3

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

La situacion de la mujer en el islam no plantea problema alguno. La actitud del Qur' an (Sagrado Coran) y de los primeros musulmanes testimonia el hecho de que la mujer es, por lo menos, tan vital para la vida como el hombre y que no es inferior a el, ni pertenece a una de las especies inferiores.

Para poder entender lo que el Islam ha establecido para la mujer, no es preciso deplorar su situacion en la era preislamica ni en el mundo actual.El Islam ha otorgado a la mujer derechos y privilegios, que no ha disfrutado jamas en otros sistemas religiosos o constitucionales. Asi se comprende cuando se estudia el tema en terminos comparativos y en su totalidad, y no en parte. Los derechos y responsabilidades de una mujer son iguales a la de un hombre, aunque no sean necesariamente identicos a ellos. Igualdad e identidad son dos cosas muy diferentes.

La distincion entre igualdad e identidad adquiere la maxima importancia. La igualdad es deseable, justa, razonable, pero no la identidad. Las personas han sido creadas iguales, no identicas. Habida cuenta de esta diferencia, no cabe imaginar que la mujer sea inferior al hombre. No hay fundamento para suponer que ella sea menos importante que el hombre, porque sus derechos no sean identicos a los suyos. Si su condicion hubiera sido identica, ella habria sido simplemente una copia de el, y no es asi, el hecho de que el Islam otorgue derechos iguales -pero no identicos-, indica que presta a la mujer la debida consideracion, le reconoce y le otorga personalidad independiente.

No esta dentro del Islam considerar a la mujer como producto de dominio, o como semilla del mal. Ni tampoco coloca el Qur'an al hombre como señor dominante. Ni fue el Islam el que introdujo la cuestion de que si tiene o no alma la mujer. Jamas en la historia del Islam, ha dudado un musulman de la condicion humana de la mujer, o de si posee alma, y demas hermosas cualidades espirituales. A diferencia de otras creencias populares, el Islam no culpa solo a Eva del pecado original. El Sagrado Coran deja muy claro que fueron tentados tanto Adan como Eva, que Allah perdono a ambos despues de su arrepentimiento, y que Allah se dirigio a ellos conjuntamente (2:235-36; 7:19-27; 20:117). El sagrado Coran da realmente la impresion de que Adan fue mas culpable del pecado original, que dio a prejuicios contra la mujer y a sospechas en cuanto a sus obras. Pero el Islam no justifica este prejuicio o sospecha, porque Adan y Eva cometieron el mismo error y si hemos de culpar a Eva debemos culpar a Adan, en la misma medida o mas aun.

La condicion de la mujer es en el Islam algo unico, nuevo, distinto a la de cualquier otro sistema. Si nos dirigimos al mundo comunista o a las naciones democraticas, la mujer pago una fuerte suma por establecer su condicion de ser humano poseedor de alma. No obstante todos estos costosos sacrificios y dolorosas luchas, aun no ha adquirido lo que ha establecido el Islam, por decreto divino, para la mujer musulmana.

Fuente: Dr.Sherif Muhammad, escritor musulman y profesor universitario de ing. electrica de Canada

"Es irónico, pero el 'burka' me protege. No se me ve debajo"

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Rangina Hamidi, de 33 años, es lista y testaruda. También tiene por costumbre ir a contracorriente. Cuando estudiaba Religión y Género en la Universidad de Virginia (EE UU) empezó a llevar el velo musulmán que hasta entonces no había sentido necesidad de lucir -"fue mi forma de luchar contra los prejuicios de mis compañeros"-. Y en octubre de 2001, mientras todo el que podía permitírselo huía a la desesperada de Afganistán, ella regresaba al país que tuvo que abandonar a los cuatro años.

A Hamidi no le gusta la carne y nos citamos en un vegetariano. Redonda y sonriente, la directora de Kandahar Treasure's -una empresa de tejidos bordados a mano que emplea a 300 mujeres de la provincia de Kandahar- tiene buen saque y disfruta con ganas del guiso y la lasaña caseros mientras cuenta su vida, reflejo de la historia reciente de Afganistán.

A finales de los setenta, su padre, del que habla con devoción, trabajaba en el Ministerio de Finanzas, pero tras la invasión soviética la familia huyó a Pakistán, donde sufrieron el fanatismo religioso. Cuando a la hija de un amigo de su padre le desfiguraron el rostro con ácido por asistir a clase, el de Hamidi se vio obligado a quitar a las suyas del colegio. Su vida transcurría de puertas adentro cuando en 1987 la familia obtuvo el visado para exiliarse a EE UU. Y allí empezaron de cero. Ella pudo volver a las aulas y se entregó a los estudios consciente del "privilegio", aunque lo cuenta sin caer en la épica.

En la universidad, confirmó lo que llevaba tiempo sintiendo: los prejuicios hacia las mujeres musulmanas. "Siempre se habla de ellas como cubiertas, controladas, sometidas... Y no niego que sea el caso de la mayoría, pero hay excepciones, y pueden ser el modelo a seguir". La primera vez que se puso el velo lo hizo "por respeto", para asistir a unas conferencias sobre el islam. "Al tercer día, un amigo me preguntó si iba a dejármelo. Me lo pensé y desde entonces no me lo he quitado. Es parte de mi identidad", dice Hamidi, a la que le molesta que se obligue a las mujeres a lucir el velo tanto como que se las trate con recelo por hacerlo, y no le importa enzarzarse en una discusión sobre el tema mientras se termina la lasaña, de la que no deja rastro.

En 2001 regresó a su país, donde trabajó para una ONG. Hace poco optó por constituir una empresa privada. "Me cansé de la burocracia que implica vivir de ayudas", explica mientras alucina con el yogur con miel, maravillosa combinación que nunca había probado. "Antes tenía que estar más pendiente de las necesidades de quien me financiaba que de las de las mujeres a las que hemos dado independencia económica".

En Kandahar, Hamidi conoció a su marido, un afgano con el que tiene un bebé. "Soy una privilegiada. Mi familia me ha dado oportunidades y siento que tengo que hacer algo por las mujeres de mi país". Afirma que permanecerá allí al menos hasta que su hija tenga edad de ir al colegio, y se resiste a aceptar la retirada de las tropas aliadas: "Es probable que estalle una guerra civil. Y si pasa, será culpa de Occidente", dice. Su padre ha seguido sus pasos y ha regresado a Afganistán. Hoy es el alcalde de Kandahar y está amenazado de muerte por los señores de la guerra. Ella es objetivo de los fundamentalistas, pero tiene un irónico aliado: "El burka protege mi vida; nadie sabe quién va debajo".

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Los jueces frenan la primera prohibición del burka

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

El Tribunal Superior de Justicia de Catalunya (TSJC) ha suspendido de manera cautelar el acuerdo del Ayuntamiento de Lleida de prohibir el burka, el niqab y otras prendas que tapen el rostro en edificios municipales. La nueva ordenanza se empezó a aplicar el pasado 9 de diciembre, después de que el TSJC descartara pronunciarse de urgencia sobre la suspensión cautelar que pedía la asociación musulmana Watani.

Ahora, el auto del alto tribunal catalán, fechado el 12 de enero, dicta que la suspensión cautelar estará vigente hasta que haya una sentencia. Los magistrados justifican su decisión argumentando que el hecho de aplicar la ordenanza sin que haya un fallo "podría comportar prejuicios, sino irreparables, de muy difícil reparación para aquellas personas a las que se les impidiera el acceso a determinados espacios municipales".

En cambio, dice el auto, "la suspensión cautelar no genera perjuicio alguno para el interés general o público", ya que "el mantenimiento del orden público y de la seguridad ciudadana en nada se ven afectados por la suspensión".

El recurso
La entidad musulmana Watani presentó el recurso a principios de noviembre al considerar que el consistorio leridano "vulnera los derechos fundamentales y supone una discriminación por razones religiosas", según explicó entonces su letrado, Carlos Antolí, que ayer se mostró muy satisfecho con la medida adoptada por el TSJC.

El Ayuntamiento de Lleida fue el primero en España en dar, en mayo del año pasado, luz verde a la aprobación de la modificación de la ordenanza de civismo que prohíbe el uso de cualquier vestimenta que oculte la cara en edificios locales. La ordenanza prevé sanciones de entre 30 y 600 euros, en caso de infracción reiterada. En Lleida, la comunidad musulmana afirma que no hay más de seis o siete mujeres que lleven burka o niqab. Sin embargo, el ayuntamiento siempre ha argumentado que la medida es para prevenir nuevos casos. De hecho, la corporación local instó al Estado y a la Generalitat a establecer "un marco común de prohibición o regulación en la vía pública", según el texto de la moción consensuada entre los principales partidos municipales.

Antes de tomar esa decisión, el consistorio consultó a sus servicios jurídicos. El informe concluyó que el ayuntamiento "no tiene atribuidas expresamente competencias para prohibir en la vía pública que cualquier persona utilice el velo integral" pero sí "podría vetar su uso en las calles si quedara acreditada una alteración de la convivencia ciudadana", argumentación que el equipo municipal rechazó.

No obstante, decía el informe, los consistorios sí tienen competencias para condicionar el acceso de las dependencias municipales culturales, cívicas o deportivas a quienes obstaculicen la visión de su rostro. Y dicho y hecho. Sin embrago, ahora la Justicia lo pone en duda.

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Los fundamentalismos ante las mujeres

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

M. Laure Rodríguez Quiroga
Opinión
Presidenta de UMME y directora de Torre de Babel IV Congreso Internacional de Feminismo Islámico

La mujer es convertida en el chivo expiatorio sobre el que ejercer todas las presiones, marginándola

No me cabe la menor duda de la estrecha relación existente entre los fundamentalismos y las mujeres, o siendo más exacta, el fundamentalismo de corte islámico y la violencia de género.

Desde los postulados fundamentalistas promovidos por comunidades musulmanas, todo lo que tenga que ver con “modernidad occidental” debe ser rechazado y combatido. En este contexto, las mujeres musulmanas en todo el mundo están siendo las portadoras de la modernidad y, por lo tanto, si la mujer se moderniza, también lo hace el conjunto de la sociedad.

De esta forma, la mujer es convertida en el chivo expiatorio sobre el que ejercer todas las presiones, marginándola e incapacitándola para desarrollarse con total independencia. A pesar del mensaje liberador del islam, exportan del patriarcado los roles históricos que han definido a las féminas: sumisión, disposición a la renuncia individual para el beneficio familiar, abnegación, bondad, etc.

Empieza a surgir un discurso de confinamiento como precepto religioso, subyugando a las mujeres y confinándolas en el espacio vital finito del hogar.

Contrariando las enseñanzas coránicas, expanden y promueven una serie de directrices que coartan la emancipación de las mujeres, tanto a nivel psicológico, social o económico como espiritual. Así, predican la obligación de permanecer en el hogar, no salir salvo lo estrictamente necesario, entregarse y dedicarse de manera absoluta a la familia, prohibición del uso de anticonceptivos, restricción del trabajo fuera del ámbito doméstico, limitaciones al acceso a la educación, separación visceral de espacios, entre otros puntos.

En definitiva, se perfila una mística de la feminidad deforme, potenciándose el hogar como respuesta al mensaje de liberación de la mujer occidental.

Así, la teoría de la domesticidad de las mujeres parece que empieza a acaparar las bases ideológicas de estos grupos que quieren, irrefrenablemente, evitar el “contagio” de las ideas liberadoras occidentales.

Es aquí donde recobra especial protagonismo la obsesiva mirada a la vestimenta femenina. De esta forma, no solo se postula un rechazo a la vestimenta occidental, sino que se impulsa una vez más, la excusa del mandato divino para imponer una forma de ataviarse que la separe aún más del espacio público, en el caso de estar circulando por él.

Es aquí donde entra en escena el uso del niqab, ya que supondrá un freno para las relaciones sociales, para el acceso al mercado laboral, y en definitiva para un aislamiento con el exterior y un impedimento a su pleno ejercicio político de ciudadana de pleno derecho.

De esta forma, esta construcción innovadora fundamentalista es excluyente con las mujeres musulmanas, por lo que, ahora más que nunca, es preciso que deconstruyamos esas interpretaciones erróneas del Corán, para recuperar ese mensaje liberador que hace catorce siglos garantizó un estatus social, económico y legal de pleno derecho entre mujeres y hombres.

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Con velo contra el cliché

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente


Esmaa Alariachi, una 'chica halal' en la tele holandesa.(Foto: Cristobal Manuel)

Imagine una holandesa que habla por los codos, que dirige el servicio al cliente de una empresa eléctrica, que acaba de participar en un programa de televisión estilo Supervivientes y que sostiene que, si una pareja gay se quiere casar, que lo haga. ¿Se la imagina? Pues ahora le pone un hijab (hoy azul). Esa es Esmaa Alariachi, una mujer nacida en Ámsterdam hace 31 años empeñada en romper estereotipos desde la pantalla.

De Meiden van Halal (Las chicas Halal) fue el programa de la tele pública holandesa que lanzó la popularidad de las hermanas Alariachi (las veinteañeras Esmaa, Yihad y Hajar) en el que debatían mucho sobre lo humano (de la vida profesional a la sexualidad) y también, pero menos, sobre lo divino. Entraron de sopetón en los hogares holandeses en 2005, cuando sus correligionarios estaban bajo el foco después de que un joven holandés-marroquí asesinara al cineasta Theo Van Gogh. La mayor de las Alariachi, que trabajó de enfermera y profesora de inglés, se ha convertido en una habitual en los platós. Las hermanas aceptaron encantadas porque querían mostrar a sus compatriotas que ser holandés y musulmán es compatible.

Alariachi, hija de melillense y marroquí, es una de las 25 europeas musulmanas más influyentes, según el lobby Red Europea de Profesionales Musulmanes. "Es triste que tengamos que hacer una lista para enseñar al mundo que no solo nos preocupamos de la religión, para que vean que nos interesa la vida", explicaba en Madrid la víspera de reunirse con las otras candidatas en un seminario en la Casa Árabe y una gala posterior.

No es de extrañar que las hermanas Jadija (29 años) y Mariame (23) Tighanimine fueran las más estilosas de las asistentes con sus pañuelos gris y negro de seda brillante. Se nota que son francesas y las autoras de la bitácora Hijab & the city (un guiño al título original de Sexo en Nueva York), donde estas hijas de marroquíes lo mismo comentan que vuelve el estilo camuflaje, recomiendan recetas, debaten sobre cuestiones candentes -¿el burka? "es algo cultural, me resulta ajeno"- o cuentan en un vídeo grabado en plena calle su visita a Madrid y muestran su modelito (falda hasta el tobillo, taconazos, bolso baguette). El blog, en francés, tiene más de 60.000 visitantes únicos al mes.

Cuenta Jadija, licenciada en Ciencias Políticas, que lo creó en 2008 porque el mercado laboral francés le da la espalda. "Nos dimos cuenta de que no había espacio para que las mujeres musulmanas se expresaran, les queremos dar voz y visibilidad". Añade que los primeros en criticarles fueron los defensores de la sacrosanta laicidad. "Ahora, los más críticos son musulmanes que creen que no se debe hablar de temas como la sexualidad, son de mente cerrada". Su hermana twittea el seminario desde su BlackBerry.

Alarachi desmiente un par de tópicos. "La gente me ve y piensa: ¡pobrecita! Está oprimida", dice imitando un tono de conmiseración. "¡Qué demonios! Parece que no entienden que se puede hacer por voluntad propia, por devoción, por algo más grande", explica. Y añade a toda velocidad: "Y me da mucha rabia que me digan: ya, pero tú eres diferente. Lo odio, que no, que soy como la mayoría. Ni terroristas, ni estúpidos", afirma.

Alariachi aboga por combatir a quienes hacen películas antiislámicas con filmes a favor de la fe de Muhammad, a los bloggers islamófobos con bitácoras. "Sería un logro que nos preguntaran por temas que afectan a todos", dice. Por eso le hizo tanta ilusión que hace poco la invitaran a un concurso de televisión sobre el cambio climático. "A mí también me preocupan la alimentación, la política y los terroristas".

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