Diario de una conversa

Musulmanas redefiniendo la moda

2012-02-13T14:31:00.000Z

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Para muchos musulmanes practicantes combinar 'hiyab' y moda -es su sentido más comercial- es el perfecto ejemplo de oxímoron. Son los mismos que se ríen con frases como "por arriba van vestidas de Iqraa y por abajo de Rotana" [canales de televisión religioso y musical, respectivamente], en alusión a mujeres con velo islámico y pantalones ajustados que dejan ver la forma de su cuerpo.

En el polo opuesto están las se desviven por aprender las últimas tendencias sobre cómo colocarse el pañuelo o qué tipo de colores,texturas y alfileres están en boga. En internet hay muchas consejeras de la moda 'halal' -para escarnio de quienes no lo comparten-.

Entre ellas destacan nombres como 'Amenakin', cuyo canal en Youtube tiene más de 31.000 suscriptores y que ha logrado hacer negocio con lo que empezaron siendo unos simples vídeos sobre cómo ponerse el 'hiyab'. Otras páginas también británicas son 'Hijabstyle' o'Welovehijab.com'; y en 'Hijabshigh.com' hacen las veces de 'Coolhunting' o cazadores de tendencias islámicas. En este post del blog en español 'Diario de una conversa al islam', la autora hace una recopilación de muchos de los tutoriales.

El islam recomienda a sus fieles vestir con modestia, tanto a hombres como a mujeres. "No hay de malo en vestir ropa a la moda con el 'hiyab', siempre y cuando se sigan los estándares islámicos de la modestia", señala Dawud Walid, director en Michigan del Consejo de Relaciones Americano-Islámicas (CAIR, por sus siglas en inglés). Sobre el límite de la misma caben decenas de interpretaciones.

Incluso sobre el uso de los coloreshay debate, ya que hay quien cree que deben llamar la atención lo menos posible, descartando así los chillones, brillantes, estampados estrambóticos, etc. Walid, que ejerce de imán en varias mezquitas estadounidenses, aclara que la obligatoriedad de que las mujeres utilicen el negro o los colores oscuros no está clara en los textos islámicos. Perono hay consenso.

Sarah Elenany es una de las diseñadoras musulmanas más pujantes en Reino Unido. Creó su marca con 24 años, y quizás gracias a su juventud rápido le tomó el pulso a internet, donde hace ahora gran parte de su negocio. Su secreto, dice, es que usa la fuerza de los productos para venderlos y no intenta promocionarlos con "modelos con montones de maquillaje y poses sexis". Define su trabajo como una "celebración de ser joven un musulmán", y su rasgo más característico es que incorpora gráficos inspirados en el arte y la cultura islámicos.

"Como musulmana quiero ropa que me permita tener el mismo estilo de vida que tendría si no llevara el velo. Quiero ropa que sea modesta, que cubra todos los lugares necesarios, algo que es importante en la cultura en la que vivo. Podemos redefinir el significado que la moda tiene para nosotros como musulmanes, que no tiene por qué ser llevar un 'hiyab' precioso y kilos de maquillaje", explica a ELMUNDO.es

También para el experto en islam se trata de una cuestión de libertad a la hora de interpretar 'moda'. "Como mujeres musulmanas en Occidente deberían tener el derecho de llevar el 'hiyab', igual que deberían tener también el derecho de expresar su moda dentro de su comunidad", dice Dawud Walid.

Según Jana Kossiabati, editora de 'Hijab style', en unas declaraciones la BBC, las jóvenes musulmanas en Europa buscan cada vez más una ropa que no las aparte del resto de la sociedad y muchas se quejan de que la mayoría de lo que encuentran es "demasiado étnico, demasiado extranjero".

El mercado de la moda islámica vive un importante crecimiento. "Hoy la moda se mueve y circula entre diferentes continentes a medida que más personas viajan por el mundo y llevan las influencias tradicionales a sus propios países. La gente está demostrando cada vez más que quieren usar ropa influenciada por la cultura islámica, y países que todavía no son muy islámicos están empezando a serlo", relata Tamara Hostal, directora de la French Fashion University en Dubai (ESMOD) enGulfnews. Marcas como Fendi, Gucci y Calvin Klein han introducido elementos islámicos en sus colecciones recientes.

El número de blogs, tiendas online de ropa islámica y revistas también se ha multiplicado. El festival de moda islámica de Malasia está cada vez más consolidado. El año pasado, el lanzamiento en Turquía de la revista Âlâ, que ha llegado a ser llamada 'el Vogue islámico', reabrió el debate sobre la supuesta incompatibilidad de la pasión por la moda y el islam. Algunos criticaron que aunque las mujeres de sus portadas llevan velo son cosificadas igual que si fueran en traje de baño. En Europa, de reciente creación es, por ejemplo, la revista austriaca 'Habibe'.

"Me gusta la moda. Cuando veo en internet alguna tienda o blog sobre el tema suelo mirarlo. Me entra curiosidad por ver cómo otras personas llevan el 'hiyab', qué hay de nuevoy llevo tiempo buscando un pañuelo que he visto en Reino Unido donde vivo ahora pero que no lo encuentro en ninguna parte", confiesa una joven siria diseñadora gráfica. Para ella, los deseos de las musulmanas por estar a la moda son iguales que los que las que no lo son: "la culpa la tienen los medios de comunicación, anuncios, revistas es algo generalizado". Y opina que también se puede ir a la moda sin enseñar nada más que la cara y las manos.

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Ese parece su punto de vista...

2012-02-13T00:55:00.000Z

Lauren Booth, cuñada de Tony Blair... deeply disappointed from SWITZERLAND! - PART 1

2012-01-31T13:45:00.000Z

La Audiencia ratifica que golpear a la mujer no implica machismo

2012-01-17T14:28:00.000Z

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Desestima el recurso contra la sentencia de un juzgado de Cartagena que condenó a un hombre por una falta, y no un delito, de malos tratos al no demostrarse que cuando la golpeó lo hiciera desde una situación de dominación.

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Y dicen que España va bien? Y que en España no hay machismo? Que asco de gente...

Maltrato hacia la mujer

2012-01-15T23:45:00.001Z

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

He visto este video de casualidad y lo vi muy interesante. Es cierto que la mujer árabe está más indefensa en lo que a violencia de género se refiere. En países europeo tienen más apoyo y más ayudas. Pero seas de la religión que seas. Es decir, que no tiene nada que ver con la religión. Las árabes cristianas son iguales que las árabes musulmanes, y las españolas musulmanas tienen los mismos derechos que las cristianas españolas.

Quiero dejar esto claro, porque como siempre, existen lectores que confunden el machismo y el maltrato hacia la mujer como producto de una religión.

En España hay mucho maltrato y mucho machismo, sean de la religión que sea. Hombres con baja autoestima y problemas mentales hay en todos lados.

La suerte que tiene España es que la mujer tiene mucho más apoyo que en otros países.

Les recuerdo a las mujeres que viven en España que el número para mujeres maltratadas es el 016. Atienden 24 horas, te asesoran y es confidencial.

Y no olviden que el maltrato psicológico también es maltrato. Si conocen a alguien así, pidan ayuda, esa gente no se merece quedar impune.

La reina Beatriz ve un "despropósito" las críticas por usar velo en una mezquita

2012-01-13T10:14:00.000Z

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

La reina Beatriz de Holanda calificó este jueves de "auténtico despropósito" las críticas en su contra vertidas por el partido antimusulmán de Geert Wilders por vestir un velo en la visita a una mezquita en los Emiratos Árabes.

La imagen de la monarca y la princesa Máxima el pasado 8 de enero vistiendo abayas (una túnicas que cubren el cuerpo hasta los pies) y velos islámicos durante su visita a la mezquita del Jeque Zayed Bin Sultan Al Nahyan, dedicada al fundador de los Emiratos Árabes, provocó esta semana críticas por parte de Wilders.

El líder del partido antimusulmán criticó a través de preguntas parlamentarias el uso de la vestimenta musulmana por parte de la monarca, que este jueves finaliza una visita de Estado a los Emiratos Árabes y Omán.

Según el político, esa prenda simboliza la represión de las mujeres árabes, por lo que no consideró adecuado que la usara la monarca holandesa.

Desde Omán, donde la reina Beatriz se ha vuelto a poner este jueves una abaya y el velo por encima de su sombrero durante la visita a otra mezquita, la monarca ha roto su silencio sobre la cuestión y ha calificado de carentes de sentido las críticas de Wilders.

Para la monarca, el uso del velo y la abaya en los templos religiosos musulmanes es una muestra de respeto por la religión y por la gente de esos países, según recogió este jueves la televisión holandesa NOS.

Durante la visita de Estado a los Emiratos Árabes y Omán, que comenzó el pasado 8 de enero, la reina Beatriz ha estado acompañada del príncipe Guillermo-Alejandro, la esposa de éste, Máxima Zorreguieta, y una delegación de políticos y empresarios holandeses encabezada por el ministro de Asuntos Exteriores, Uri Rosenthal.

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Shahada

2012-01-13T09:51:00.000Z

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Un documental realizado por Anna Carolina Negri, Daniela Pintão, Giselle M. Avilés-Maldonado, Lidia García, María Iserte y Patricia Carballo.

Una producción del Máster en Documental Creativo de la Universidad Autónoma de Barcelona y Televisió de Catalunya-TVC realizada durante el curso académico por los estudiantes.

Un grupo de mujeres españolas desvela su proceso de conversión al Islam y las dificultades y necesidades que conlleva esta decisión. Adentrándose en este proceso, Shahada propone una reflexión sobre las paradojas íntimas y sociales que entrañan la conversión al Islam para una mujer occidental.

Año de producción: 2010-2011 (13ª edición)

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Islam en femenino. Pisando estereotipos

2012-01-06T16:30:00.002Z

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Diferentes formas de poner el hiyab.

2012-01-02T19:38:00.003Z

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh

1. http://www.almuhajabat.com/page.wearhijab

Excelente para de butantes

2. Muy creativos, deben hacer click en los diferentes grupos de imagnenes y esperar a que la imagen se cargue.

http://www.2hijab.com/how-to-wear-hijab.asp

3.Explica como usar hijabs largos y rectangulares, 1 modelo de base.

http://www.al-muminat.com/how_to_wrap_hijab.php

4. 2 Estilos con velo rectangular y necesita la cosita de abajo que cubre el pelo:

http://www.hayahijabs.com/shop/index.php?main_page=SG

5. Excelente para los grandes velos que cubren el pecho, tecnica interesante:

http://www.hijabstoreonline.com/inde...id=1&chapter=0

6. Excelentes precios de ropa islamica. La guia para hijabs cuadrados, rectangulares y aquellos que usan la parte que cubre el cabello. También como transformar la Dupatta en hijab!!

http://www.hijabs-r-us.com/index1.html

7. Esta guia contien 12 de velos rectangulares, 2 estilos para los cuadrados y como usar los de dos piezas.

http://www.jelbab.com/howtowear.asp

8. Sitio multilenguas.

http://www.thecanadianmuslim.ca/howtohijab.html

9. 3 Diferentes estilos de hijab simple. ropa a la moda, es en Ingles de UK.

http://www.thehijabshop.com/information/how_to_wear.php

10. Style turbante para uno cuadrado es ajustado.

http://www.trendyhijab.com/howto.html

Criss Cross hijab style/tutorial

2012-01-02T19:36:00.001Z

Criss Cross hijab style/tutorial

2012-01-02T19:26:00.001Z

Hijab style/tutorial-The Pink Marshmallow Look

2012-01-02T19:24:00.002Z

Haifa wahbe look Peticion

2012-01-02T19:14:00.000Z

AZUL Alice in Wonderland

2012-01-02T19:13:00.001Z

Violeta-amarillo

2012-01-02T19:12:00.000Z

Como ponerse el velo o pañuelo o hijab

2012-01-02T18:56:00.000Z

Mi super alfiler

2011-12-29T14:51:00.004Z

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Esto me pasó hace unas semanas ya, como un mes aproximadamente.

Fui a comprarme un bono a la parada del tranvía, y había una señora peleándose por el cajero.

La señora había pagado con un billete, pero no lo supo introducir y se le quedó atascado. La pobre ya se daba por vencida dejando sus 10 euros allí y encima sin bono.

A si que le dije a la señora. - espere que le ayudo -.

Cogí uno de mis alfileres que utilizo para mi hiyab y le saqué su billete. Me hizo recordar a las películas cuando se sacan una traba o una horquilla para abrir una puerta, jajajajaja.

Mi sobrina era partida de la risa.

La señora a parte de agradecida se quedó con una cara de sorprendida que era para sacarle una foto.

Me vuelvo a poner mi alfiler en mi pañuelo y la señora con la boca abierta.

Habrá alucinado, el alfiler del pañuelo de una musulmana le ha devuelto su dinero, jajajajajaja.

Bueno, sólo espero que la próxima vez introduzca el billete bien porque lo más seguro es que yo no vuelva a estar presente para devolvérselo, jejejejeje.

Sin dar explicaciones

2011-12-21T19:00:00.000Z

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Hace unos días me encontré con una señora que me conoce desde que nací y siempre solía llamarme de una manera particular.

Esta vez se me acercó de una manera diferente. No recuerdo si en estos años en los que uso velo me la he encontrado. Quizás sí y ella no se acuerda, porque ya es raro no habérmela tropezado, jejejejeje.

El caso es que se me acerca muy despacio, con cara de interrogación. Me toca el brazo y me da dos besos.

Le pregunto cómo está y lo primero que me suelta es: ¿porqué vas vestida así?, a lo que le respondo: Porque estoy más guapa.

A veces las respuesta son tan evidentes que la que no entiende la pregunta soy yo.

Lógicamente no es la respuesta que esperaba a si que insiste: ¿te casaste con un moro?

A lo que le respondo: No, no me he casado con ningún moro. Le sonrio y mantengo la mirada hasta que se va.

Sé que esperaba que le dieran una explicación o le ampliara la información. Pero a veces cansa pasarte la vida dando explicaciones. ¿quien me da explicaciones de su vida? Creo que si a mi no me interesa la vida de nadie, a nadie le interesa mi vida.

Y hay gente que solo pregunta por chismosear, simplemente por tener información con la que aprovechar ese día con sus amigas.

Aunque no dudo que aún sin darle información, haya sido el tema del día para ella :) Espero que otra persona del barrio le haya dado la información que buscaba.

HISPANTV

2011-12-21T18:52:00.000Z

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Les informo que desde hace unos meses se estaba trabajando para transmitir en España dos canales islámicos.

Uno de ellos, HISPANTV, que ya comenzó.

Los que no vivan en Península supongo que no podrán ver el canal, pero se puede ver a través de la página web. En la parte de arriba, a la derecha, debajo de "búsquedad" se podrá ver "TV en directo".

Como todo lo que empieza necesita "retoques". Si Dios quiere, con el tiempo, irán mejorando.

Entre musulmanes y cristianos

2011-12-20T23:38:00.001Z

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

por AMANDA FIGUERAS

Es española, de Cataluña. Raquel García es madre de familia y trabajadora. Habla de sus pequeños con la misma energía que relata sus peripecias de cuando decidió ir a vivir a Egipto para terminar de aprender el árabe que ahora, junto al francés, traduce e interpreta profesionalmente. Es musulmana y lleva velo islámico. «Usarlo o no debe ser una decisión personal, para mí una musulmana que no lo lleve es también musulmana. No por llevarlo se es mejor o peor, eso no es lo más importante», dice mientras arregla su pañuelo.

Tiene un brillo especial en la mirada, que acompaña con una sonrisa casi perenne, cuando explica cuánto le motiva su nuevo empleo. «He pasado de trabajar desde casa a casi no parar en ella». Ha empezado en Córdoba Internacional Televisión, un canal que espera emitir por satélite y que estará dirigido a musulmanes hispanohablantes. En España, según los datos de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), el 3% de la población es musulmana, y muchos de ellos no son inmigrantes ni de origen extranjero. Cataluña es la comunidad autónoma con más personas de religión musulmana, casi 390.000. De todas ellas, un 10% tiene nacionalidad española, afirma la misma fuente. En cuanto a Madrid, con datos de 2009, UCIDE afirmaba que de 220.478 ciudadanos que profesaban la religión musulmana, 112.434 eran extranjeros y 107.984 españoles.

«¿Las Navidades? Yo las comparto con mi familia cristiana, no entiendo por qué hay gente que se niega en rotundo. Entiendo lo que ellos sienten en estas fiestas, yo también he participado. Siempre felicito a mis vecinos, les pregunto qué van a cocinar y me intereso por ellos. Para estar integrados y que el islam se entienda mejor, somos nosotros, los musulmanes, quienes tenemos que ser abiertos», dice. Defiende que detrás de la Navidad existen los mismos valores que se encuentran en el islam, como la fraternidad o la generosidad. Y recuerda que para los musulmanes Jesús es un profeta, que «queremos y respetamos». Eso sí, no están de acuerdo con que sea hijo de dios porque, según dice, en el Corán, «dios no engendra ni es engendrado».

«No comparto la idea de que nosotros debemos quedarnos aparte de la Navidad, por muchas razones. ¿Por qué voy a privar a mis hijos de que disfruten con sus primos? ¿Cómo, si no nos relacionamos con los demás, vamos a explicar nuestra religión, a enseñarla y mostrar cómo la vivimos?», explica. Cree que la visibilidad de los musulmanes es clave para que el islam sea bien entendido, «porque por desgracia, en los medios de comunicación sólo salen noticias negativas, y el terrorismo intenta aprovechar la religión para justificarse, algo que es totalmente aberrante».

Compartir. Ella lo hace. Su marido es egipcio y piensa lo mismo. Ambos pasan las fiestas con la familia cristiana. «Una de las cosas más bonitas que recuerdo de los comienzos de nuestra relación es que mi esposo me regaló un árbol de Navidad. Yo, por esa época, cuando vivía en su país, todavía no era musulmana. Tuvo ese detalle para hacerme las fiestas más amenas aun estando lejos de mi familia. Aquello es un buen ejemplo de cómo creo que hay que afrontar esta cuestión».

Raquel deja de sonreír cuando habla de cómo el consumismo se ha apoderado, también, del espíritu navideño. Pero esa es otra historia.

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100 pañuelos musulmanes en revista de modas holandesa

2011-11-28T22:47:00.001Z

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Holanda cuenta con una nueva revista de modas: el Hoofdboek (El libro de la cabeza). Se trata de una publicación en la que el papel principal lo desempeña el pañuelo musulmán. Dicha prenda de vestir –a diferencia de lo que se suele pensar- es llevada casi siempre de forma voluntaria por las mujeres.

En Holanda, nueve de cada diez musulmanas eligen llevar un pañuelo en la cabeza, según se desprende de una encuesta llevada a cabo por la revista. Una de ellas es la periodista holandesa marroquí Boutaine Azzabi. Su enorme colección de pañuelos varía entre lo más tradicional y lo más osado y colorido. En el Hoofdboek, Azzabi muestra en 100 fotografías esa cantidad de pañuelos y cuenta las correspondientes historias.

Más de cien

Al igual que existe el fanatismo por las camisa o las carteras, también hay una pasión por los pañuelos. Jan Knaap, a quien se debe la iniciativa del Hoofdboek, lo sabe por propia experiencia. “Durante un tiempo tuve a una niñera en Marruecos que llevaba pañuelo musulmán y me llamó la atención que tuviera tantos distintos. Comencé a preguntarme cuántos tendría”. Al parecer colgaban 50 pañuelos en su armario. Knaap le hizo la misma pregunta a las chicas que estaban detrás de la caja en el supermercado. En algunos casos tenían más de cien.

Knaap: “Las muchachas tienen muchos más pañuelos de los que los holandeses piensan. Esto me hizo pensar. Especialmente porque mis amigos y conocidos pensaban que las musulmanas tendrían cuatro o cinco pañuelos. A lo sumo uno para cada día de la semana. Esto es típico de la mentalidad parcial que se tiene de los pañuelos. Son mirados como un símbolo de la opresión. Este proyecto también tiene el propósito de corregir esa forma de pensar. Existen más verdades.”

El debate del pañuelo musulmán

El pañuelo musulmán todavía es motivo de mucha discusión en Holanda. ¿Se puede negar un trabajo a una una mujer por llevar pañuelo? ¿Pueden las muchachas en las escuelas llevar pañuelo? El partido anti islam PVV quería incluso establecer un impuesto al uso del pañuelo. La propuesta se demostró como solamente una bravata.

Seis de cada diez mujeres musulmanas holandesas entre los 15 y los 35 años llevan pañuelo en la cabeza. La mayoría de las mujeres elige por sí sola cuando tiene alrededor de 19 años si se lo quiere poner o no. En ese caso la influencia de la madre parece no ser grande. En solamente la mitad de las familias donde la madre lleva el pañuelo islámico, las hijas siguen el ejemplo. Además, las hijas toman diversas decisiones dentro del seno de la misma familia: algunas deciden usarlo, otras no.

Alta costura

Jan Knaap notó que las musulmanas estaban muy entusiasmadas con la idea de una revista de modas sobre el pañuelo, pero al final se arrepintieron y decidieron no posar para las fotos. No es el caso de Boutaine Azzabi. Ella muestra toda su colección con las correspondientes historias.

El pañuelo musulmán es un sello reconocible de la identidad o la religión. Pero también un accesorio de moda con el consiguiente precio. También casas de moda como Chanel y Gucci han descubierto el mercado y entretanto han sacado a la venta pañuelos islámicos de alta costura.

Página web Cup of Culture: www.cupofculture.nl

Página web del fotógrafo: www.sanderstoepker.nl

Página web de Hoofdboek: www.hoofdboek.com

Facebook www.facebook.com/hethoofdboek

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"Renunciar al velo islámico sería como quitarme la piel"

2011-10-23T21:58:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Una alumna lleva un mes fuera de clase por acudir a su instituto con 'hiyab'

La niña del velo sigue las clases con fotocopias. Cumple su horario sentada en la biblioteca, vigilada por el profesor de guardia. El miércoles empieza con Plástica. Cuando termina la hora se acerca al aula de 1º B, donde están sus compañeros, para que la vea el profesor y no le ponga falta. Repite el paseo cuatro veces para justificar que sigue allí, a unos metros, durante las otras clases: Matemáticas, Conocimiento, Tecnología... Así cada día. Ve a su amiga colombiana durante el recreo. "Sí, creo que ella me entiende". Hablan de sus cosas, se ríen. Vuelven juntas a casa. Ella carga con una mochila rosa en la que lleva los apuntes del examen que hará a solas.

La menor, de 13 años y origen marroquí, protagoniza la última polémica que mezcla el hiyab (pañuelo islámico) y las aulas. Estudia en el instituto Félix Rodríguez de la Fuente, una construcción de ladrillo visto en el barrio del Gamonal (Burgos). La dirección del centro avisó al padre desde el primer día: no está permitido el velo. El reglamento de régimen interior del centro incluye un artículo sobre la vestimenta. Bajo techo, los alumnos "tendrán descubierta la cabeza salvo que, por prescripción médica acreditada, no puedan hacerlo". La chica pasó nueve días sin ir a clase y lleva otras tres semanas siguiendo las lecciones en la biblioteca. La familia defiende que un velo no es como una gorra. El centro contrapone que no entra en cuestiones religiosas, solo en códigos de conducta. Y ella sigue paseando su mochila sin entrar en el aula. Es un caso "inédito", según Iván Jiménez Aybar, abogado de la familia. "Es la primera vez en España en la que, mientras se decide si se permite el hiyab, se ha apartado a la niña de todas las clases".

Ella dice tenerlo claro: "Lo primero es mi religión". Sentada en el salón de su casa, con toda la familia alrededor de un cuscús con calabaza, se explica con voz suave. Se puso el velo por primera vez con 11 años, lo llevó en el colegio concertado al que acudía hasta el año pasado "como parte de su indumentaria, no ocasionando ningún tipo de problema", según la notificación de respaldo que firmó el director de su antiguo centro. Asegura que su padre, Brahim, le ha pedido varias veces que se lo quite. También su madre, Khadija (37), que no ha aprendido castellano tras cinco años en España. La niña se ajusta el pañuelo dorado que combina con su jersey verde. Y lo dice con voz queda, como el que habla de una nimiedad: "Renunciar al velo sería como quitarme la piel".

"Este es el primer problema que tengo en España, no queremos líos, solo paz", dice su padre. Brahim, de 40 años, se trasladó a España hace una década desde Tinghir, una ciudad rodeada de montañas en el centro de Marruecos. Ha trabajado en la construcción y en una fábrica de trenes. Su familia se le unió en 2006. Tiene cinco hijos; la niña del velo es la tercera tras dos varones. Le sigue otra de dos años que corretea por el salón y un bebé de tres meses al que la madre anuda a su espalda con un pañuelo para que se duerma.

Brahim está de baja por una hernia discal desde hace nueve meses. Dedica casi todo su tiempo al caso de la hija. Acumula documentos y peticiones en un archivador marrón. El último escrito que han presentado es una denuncia ante el Fiscal de Menores de Burgos. "Queremos que se garantice lo antes posible su derecho a ser escolarizada de modo pleno", explica Jiménez Aybar, que también es profesor de Derecho Eclesiástico del Estado en la Universidad Autónoma de Barcelona. "La gravedad del asunto nos ha llevado a denunciar al director ante la Fiscalía, su actuación podría ser constitutiva de delito. Aislar a una menor de sus compañeros debe ser la última opción. Nada paliará las semanas de aislamiento a las que se le somete".

Al director del instituto, Eusebio López, le gusta la mitología. "Este hombre es como Agamenón: sacrifica a su hija para que las naves tengan viento", dice sentado en su despacho López, que acusa al padre de "victimismo" y defiende que ellos no entran en asuntos religiosos. "Es un asunto de indisciplina, no de valorar creencias". El abogado le remitió un informe en el que recuerda que el velo está admitido en la foto del Documento Nacional de Identidad. "No hablamos de identificar, está perfectamente identificada con el velo como lo estaría con una pamela", replica el director. E insiste: "O cumple el reglamento o cambia de centro". La Consejería de Educación respalda la decisión del instituto y recuerda que se han ofrecido otros centros en los que el reglamento no alude a cabezas descubiertas. "Si se marcha será porque la obligan", rechaza el padre. Mañana volverá a la biblioteca.

Las otras polémicas del 'hiyab'

- La estudiante Najwa M. fue apartada de sus clases de 4º de la ESO en abril de 2010 en un instituto de la localidad de Pozuelo de Alarcón (Madrid) por llevar hiyab. Tenía entonces 16 años. Se le reprochaba "llevar la cabeza cubierta, incumpliendo las normas" del reglamento interno del centro. Cuando saltó la polémica fue readmitida hasta que el consejo escolar rechazó por mayoría modificar el reglamento, con el respaldo de la Comunidad de Madrid. Fue trasladada de colegio. La familia presentó posteriormente, en septiembre del año 2010, un recurso ante un juzgado de lo Contencioso Administrativo apelando al derecho fundamental de la menor a ejercer su libertad religiosa. Todavía está pendiente de resolución.

- En Arteixo (Galicia) una estudiante de 12 años fue sancionada en abril de 2011 sin actividades extraescolares por acumular una serie de faltas leves por su velo islámico. La familia pidió plaza en Casablanca (Marruecos) al curso siguiente por el "hostigamiento" al que fue sometida la menor.

- Una alumna de 14 años de un instituto del sur de Madrid fue expulsada de un examen el pasado septiembre por presentarse por primera vez con el velo islámico. Poco después, el centro la readmitió temporalmente en las clases con su hiyab hasta reunir a los miembros del consejo escolar (en el que participan la dirección del centro, los profesores y los padres). Este organismo votó a favor de que la menor volviera a las aulas de forma permanente con el pañuelo. El reglamento del centro, como ocurre en el caso del colegio de Burgos, impide "la utilización en el interior de los espacios de gorras, pañuelos u otras indumentarias que dificulten la identificación de los alumnos".

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Mi velo sí entra en clase

2011-10-19T18:40:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

La menor, con una sonrisa casi fija en el rostro, paseaba el lunes por la mezquita de la M-30 de la mano de su padre. "Nos tenían que dar la razón, mi hija no es una delincuente", explica el padre, Mohamed A., un celador nacido en Ceuta hace 44 años. Está "muy agradecido" con el equipo directivo del centro, que convocó el jueves un consejo escolar (en el que también participan profesores y padres) y permitió que la joven siga sus clases con el hiyab, después de ser expulsada de un examen en septiembre por acudir con la prenda puesta. "Me dejaron empezar a hacerlo, pero luego me echaron", recuerda la menor. El profesor que controlaba la prueba sospechó de que usara el velo "de la noche a la mañana" coincidiendo con un examen. Pensó que podía ocultar un dispositivo para copiar, informa Europa Press.

Después del control de matemáticas que aún no ha recuperado, la chica siguió yendo al centro cada día con su pañuelo puesto, a la espera de que el instituto tomara una decisión. "El centro no ha cedido ante un capricho de una musulmana, sino que ha actuado con arreglo a derecho. Nadie puede ver este caso como una cesión. Y, desde luego, ninguna comunidad musulmana debe presentarlo como una victoria del islam", valora Iván Jiménez Aybar, abogado de la familia y especialista en este tipo de casos.

El reglamento del centro incluye un artículo que impide "la utilización en el interior de los espacios de gorras, pañuelos u otras indumentarias que dificulten la identificación de los alumnos", según recoge el informe que el abogado realizó para fundamentar este caso. Jiménez Aybar argumenta que los profesores se tienen que remitir a lo que establece el Ministerio de Interior, que permite portar hiyab en las fotografías de documentos oficiales siempre que dejen al descubierto los rasgos identificativos, que quedaron establecidos desde nacimiento de pelo hasta el mentón. No permitir que la chica lleve el pañuelo en clase, "supondría atentar contra la dignidad de la menor", argumenta el letrado y profesor de derecho eclesiástico de la Universidad Autónoma de Barcelona.

El consejo escolar del Tierno Galván aprobó que la joven continúe las clases con el compromiso de retirarse el velo de los oídos en los exámenes. El centro no descarta cambiar su reglamento interno en relación con el próximo curso, según una fuente del instituto consultada por la agencia Efe. "La directora nos ha dicho que mi hija tendrá todo su apoyo y que no habrá represalias", explica Mohamed, al que el centro convocó el lunes con su abogado. "Lo importante es que mi niña va a estudiar sí o sí".

La menor se colocó por primera vez el hiyab el pasado mes de agosto. Lo hizo mucho antes que sus primas, que el lunes la acompañaron en la mezquita para celebrar la decisión del instituto. Todas ellas optaron por el pañuelo islámico ya de adultas. De hecho, la madre de la menor, Fátima, no lo lleva. Es ama de casa. "Cuando le conté mi decisión, no me creía. Pensó que me lo quitaría en unos días", recuerda la estudiante, que asegura que no habría hecho caso a su padre si le hubiera pedido que se lo retirase. "Soy adolescente, lo que me digan que no lleve lo voy a llevar". Mohamed se ríe del desparpajo de la chica: "Yo me enteré de su decisión el mismo día que se lo puso por primera vez".

Su hiyab blanco perfectamente colocado sobre la coleta es solo uno de los múltiples que tiene la chica. Se recuerda "muy coqueta sobre todo con el pelo". Antes de cubrirse el cabello llevaba también faldas cortas y ropa ajustada. "Me siento muy cómoda con él, me gusta ponérmelo", asegura. Comparte clase con otras alumnas musulmanas, pero es la primera del centro que lleva hiyab. "Gracias a lo que ha ocurrido ninguna de mis amigas tendrá problemas cuando decida ponérselo". Sonríe de nuevo.

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Feminista realiza experimento de vivir un año siguiendo la Biblia al pie de la letra

2011-10-17T16:41:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Rachel Held Evans se impuso la obligación de vivir durante todo un año de acuerdo con los preceptos bíblicos, un extraño experimento en el que intentó conjuntar dos de sus creencias mayores: la religiosidad y el feminismo.

La tradición judeocristiana tiene fama de no conceder un lugar honroso al género femenino. Más allá de las vírgenes o las mujeres sumisas, en los textos bíblicos es común encontrar que las mujeres son objeto de los más crueles castigos o se les adjudica la más despreciable reputación.

Un poco para probar esa idea, para saber hasta qué punto es verdad o en qué momento se convierte en prejuicio, Rachel Held Evans, una mujer de 30 años residente en Dayton, Tennessee, se impuso la obligación de vivir durante un año tan apegada como pudiera a las reglas de comportamiento que contiene la Biblia, desde las más triviales hasta las que tocan aspectos importantes de la cotidianeidad.

Su disciplina la llevó a no recortar su cabello, fabricar sus propias ropas, aprender a cocinar, llamar a su esposo “Señor”, dormir en una tienda de campaña fuera de su casa en tanto durara su periodo menstrual, rehuir del cotilleo, preocuparse por los pobres, “alabar a su esposo en las puertas de la ciudad”, no tener autoridad sobre ningún hombre y algunas otras conductas igual de extravagantemente anticuadas, cada una sustentada por su correspondiente pasaje bíblico (aunque prefirió no abrazar la poligamia). Además, dice Evans que cada mes encaminaba sus esfuerzos a practicar una de las muchas virtudes que ensalza la Biblia en las mujeres juiciosas: la gentileza, la mansedumbre, la obediencia, la sumisión, el recato y otras siete más.

Curiosamente, pese a lo que muchos podríamos pensar, la intención de esta mujer nunca fue “menospreciar o burlarse de la Biblia” y parece que ni siquiera evidenciar el atraso moral y ético de algunas de las recomendaciones del llamado “libro sagrado”, aunque tampoco “glorificar sus elementos patriarcales”. Al embarcarse en este proyecto personal, Evans quiso dar pie a un debate sobre el lugar que los preceptos bíblicos pueden tener en la vida de cualquiera.

Evans, que se dice cristiana y feminista, asegura que a lo largo de su experiencia aprendió a conocer mejor la Biblia, sobre todo en sus contradicciones. Por otro lado se dio cuenta de que aun con estas reglas lo común, ya en la práctica, es que la persona escoja y elija cuál seguir y cuál no (a menos, claro, podría objetársele, que se viva en un régimen autoritario en el que las mujeres ni siquiera tienen voz ni rostro y en donde su cuerpo solo funciona como vehículo del poder y la represión).

“Entre más conozcan las mujeres sobre la Biblia, más podrán ellas responder cuando intenten silenciarlas”, afirmó.

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Mujeres activistas emprenden una campaña contra los crecientes casos de acoso sexual

2011-10-17T16:37:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

MADRID, 17 Oct. (EUROPA PRESS) -

Un grupo de mujeres activistas han emprendido en Marruecos una campaña con el nombre '¡Mujeres, encontrar una solución!' contra el acoso sexual, un fenómeno que está extendiendo de forma alarmante por todo el país.

La campaña, que ha sido lanzada por la red social Facebook, critica la pasividad de la sociedad marroquí para con el acoso sexual hacia las mujeres. Una organizadora de la iniciativa, Tifawt Belaid, ha afirmado que el objetivo es movilizar a las mujeres y hombres marroquíes para combatir este fenómeno.

"Queremos que todos tomen parte de esta campaña para empezar a concienciar de los peligros psicológicos y sociales de este fenómeno y para convocar una manifestación femenina en noviembre en Rabat para exigir acciones al respecto", ha explicado Belaid.

Esta activista ha esgrimido a la cadena panárabe Al Arabiya que la marcha será totalmente diferente de las organizadas en Canadá y en varios países europeos, las cuales se centraron en su rechazo a las violaciones sexuales a mujeres.

"Nuestra manifestación tendrá en cuenta las tradiciones sociales y la cultura religiosa" de Marruecos, ha precisado.

PRESIÓN AL GOBIERNO

Asimismo, el movimiento pretende presionar al Ministerio de Desarrollo Social, Familia y Solidaridad para que apruebe una propuesta de ley que presentó hace unos pocos meses. Este borrador criminaliza el acoso sexual y penaliza a los acosadores con multas y penas de cárcel de entre dos meses y dos años.

Sin embargo, a pesar de las presiones realizadas por organizaciones defensoras de los Derechos Humanos y feministas, la ley aún no ha sido aprobada por el Parlamento de Marruecos.

Otras activistas que participan en esta campaña también critican la tendencia de las mujeres a ocultar el acaso debido al conservadurismo patente en la sociedad marroquí y al miedo a una reacción de rechazo por parte de los familiares, de las amistades y de los compañeros de trabajo.

Esto lo único que provoca es el retraso de una solución a este problema, han reprochado desde el movimiento. Para el orador e investigador Omar Benhamad, el hecho de no denunciar el acoso sexual crea "una normalización psicológica" ante este tipo de sucesos que desemboca en la aceptación.

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Tengo miedo

2011-10-12T12:00:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Tengo miedo de observarme y ser testigo de tantos cambios que antes parecían impensables con mi forma de ser y estilo de vida.

Tengo miedo, porque esta no es la manera que los demás esperan, necesitan o quieren de mí.

Tengo miedo, porque ser como soy, implica quedarme sola en muchos aspectos en los que necesito compañía.

Tengo miedo, porque antes era muda y ahora puedo decir y escoger lo que pienso y siento.

Tengo miedo, porque si soy testigo de alguna injusticia lucharé por los derechos míos o ajenos aún a costa de que pierda mi empleo, la salud o la libertad.

Tengo miedo, porque no quiero ser una más del montón, de los que viven en un mundo lleno de apariencias, vacuidad, mediocridad.

Tengo miedo, porque cada vez que los medios de comunicación me obligan a consumir publicidad cargada de morbo y sensualidad a cambio de ¨informarme¨ o ¨soslayarme¨ con alguna película o documental de mi interés, comienzo a reclamar y a decir a viva voz: Qué asco! mientras los demás me observan sin lograr comprender en dónde está el escándalo si ya todo esto es tan ¨normal¨ y yo debiera estar ya acostumbrada a todo ello.

Tengo miedo, porque hace tiempo dejé de comprar los periódicos de los que estoy hastiada por sus portadas plagadas de mujeres desnudas y de su contenido en el cual el 90 se lo dedican a crímenes, asaltos, violaciones y sexo; mientras que el arte o la cultura no aparece y si se encuentra algo es a costo de tener que comprar y por lo tanto, fomentar lo primero que odio y detesto.

Tengo miedo, porque ya no me gustan las canciones estúpidas, llenas de letras lujuriosas y sentimentaloides hechas con el claro afán de fomentar conductas ilícitas para hacerlas parecer lícitas y convertirlas en éxitos instantáneos, mientras que ahora YO ESCOJO lo que quiero ver, escuchar y leer.

Tengo miedo, porque no soporto las telenovelas en las que siempre la trama está basada en una pareja de amantes infieles que tienen que luchar contra viento y marea para permanecer juntos, mientras los co-protagonistas crean planes perversos llenos de mentiras y crueldad, enseñando a delinquir a los que no saben cómo ya que en mi país siempre hay alguna telenovela de moda y el que no la ve es catalogado como un anticuado que no sabe de lo que se está perdiendo, hasta los padres de familia y actividades importantes deben ajustar sus horarios para que no nos ¨perdamos¨ del último y estúpido capítulo.

Tengo miedo, porque no puedo imaginarme regresar a mi forma anterior de vestimenta en la cual tenía que mostrar el escote, las piernas y hasta lo que no tengo, para ser tomada en cuenta dentro de esta sociedad y no ser motivo de burla, multas, cárcel o escarnio por andar recatada y decente.

Tengo miedo, porque antes el físico me importaba sólo para competir con la apariencia del resto, pero ahora lo crucial es ser una persona saludable en cuerpo y alma para dar batalla a cualquier injusticia de la que sea testigo.

Tengo miedo, porque el que no se emborracha hasta la inconsciencia, fuma o usa cualquier droga sintética es considerado por mi sociedad como un ¨retrasado¨ que no sabe de lo que se está perdiendo mientras que mi mayor vicio es leer y escribir para permanecer constantemente informada de lo que sucede dentro de mi entorno y fuera de él.

Tengo miedo, porque si soy testigo de algún delito, mi consciencia me obliga a reaccionar y a tratar de defender o hacer algo por la víctima aún a costa de que peligre mi vida, sin que me importe saber que quienes continúan sus caminos indiferentes mascullan que si algo malo me sucede es sólo resultado de mi estúpida intromisión.

Tengo miedo, porque a diario recibo testimonios de mujeres agredidas tanto física y psicológicamente por sus familiares más cercanos y todavía no he podido concretar alguna ayuda real para la mayoría de ellas.

Tengo miedo, porque en cualquier trabajo siempre me esfuerzo por dar lo mejor y más de lo que me piden, aunque ello implique que los demás compañeros se acerquen a pedirme que ¨por favor no los haga quedar mal a ellos¨ porque a propósito escogen un ritmo más lento e irresponsable de trabajo y si no acepto el compás de vagabundería al que ellos están acostumbrados, me discriminan por ganarme el salario de forma honesta.

Tengo miedo, porque quiero volver a casarme a pesar de que en el pasado he tenido que divorciarme de varones agresores de los que en alguna ocasión casi me mata a palos o simplemente asesinaron mi autoestima haciéndome creer que merecía tratos injustos y degradantes sólo porque yo debía estar agradecida de que ellos me habían alzado a ver y aún así, no perdí jamás la esperanza de encontrar a algún hombre de verdad que me valore y acepte todos mis errores porque mis pocas virtudes valen la pena.

Tengo miedo, porque este deseo de querer rehacer mi vida en pareja implica que las personas que me conocen se burlen de mí y murmuren en público o privado que soy una mujer ¨caliente¨ que no puede estar sin ¨hombre¨.

Tengo miedo, porque ya no me importa que otros me consideren una mujer sucia y escandalosa, la ¨vergüenza de la comunidad¨; si lucho por mis derechos y hablo por los que no pueden hacerlo por miedo o vergüenza.

Tengo miedo, porque ya me tiene sin cuidado que mis detractores me consideren una mujer cochina cuando llega algún mendigo a casa y le doy de comer en mi propio plato, ya que muchos consideran que compartir estas cosas que antes me guardaba con ustedes, es sólo una muestra más de cuán engreída soy.

Tengo miedo, porque ya no puedo dejarme algún dinero extra que me hayan dado por equivocación, o apoderarme de algo que encuentre si después sé quién es el dueño, lo cual me obliga a devolvérselo aunque tal vez yo necesite más que esa misma persona lo que he devuelto, aún sabiendo que en la mayoría de las ocasiones el dueño ni siquiera será capaz de dar las gracias.

Tengo miedo, porque ya no me importan las miradas de reprobación de los demás si espontáneamente realizo alguna acción innoble, como juntar la basura que otro dejó botada, o por no querer dejar sobras en el plato del restaurante y recogerlas para llevarlas a casa y consumirlas después, porque recuerdo que ha habido momentos en los que no he tenido nada para comer y un solo grano de arroz me habría saciado o de que hay tantos que se salvarían si yo les pudiera hacer llegar eso que otros consideran simples desechos.

Tengo miedo, porque quisiera que mi vida no acabe tranquilamente recostada en mi cama despidiéndome de mis seres queridos sin haber luchado lo suficiente, sin haber dicho todo lo que se agolpaba en mi pecho, sin haberlo dado todo.

Tengo miedo, porque haber cambiando tanto, porque si bien antes, guardaba todo estos sentimientos en mi corazón, ahora los expreso y los publico ya que imagino que tal vez a alguien en algún remoto lugar, le han de servir de motivación o por lo menos se sienta compinche o por el contrario, me acompañe en mi dolor.

Tengo miedo, porque cada día quiero superarme y eso me exige muchas veces un esfuerzo físico y mental que me sobrecoge y abruma.

Tengo miedo, porque a pesar de que cometo tantos errores, cuando soy consciente de ellos trato de rectificar y de restaurar el daño que hice.

Tengo miedo, porque no he podido disculparme con todos las personas a la que herí consciente o inconscientemente en el pasado y a los que tal vez la vida no me dará la oportunidad de volver a ver para tratar de enmendar mi falta.

Tengo miedo, porque en alguna ocasión fui testigo de injusticias y me quedé callada para salvar mi pellejo y ahora soy consciente de que ese tiempo ya pasó y no regresará jamás.

Tengo miedo, porque por mi estupidez e ignorancia algunos animales que consideré mis mascotas, murieron por no saber cuidarlas y ahora prefiero no tener ninguna antes que ser culpable de maltrato a cualquier ser vivo.

Tengo miedo, porque veo que mi país está sin rumbo, lleno de corrupción y ya no tengo vergüenza de querer hacer algo aunque sea desde la política para tratar de ayudar de alguna forma a reparar el daño que sentimos y que nos tiene resentidos en todo sentido.

Tengo miedo, porque perdí el temor de ser señalada por la gente ¨normal¨ como ¨la loca¨, ¨la ridícula¨, ¨la anticuada¨, ¨la que quiere llamar la atención¨.

Tengo miedo, porque ya no me importan las miradas o comentarios de reprobación.

Tengo miedo de ya no sentir miedo.

Rashida Jenny Torres. Musulmana Costarricense

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¿Y si fuera tu hermana?

2011-10-10T21:00:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente.

Aunque en la noticia ya lo deja claro, yo quiero recalcar que ESTO NO ES ISLAM. el comportamiento de estos hombres no tiene nada que ver con religión, sino todo lo contrario. Me demuestran que no son personas religiones, ni tienen temor de Dios.

Pobrecitas mis hermanas que viven allí, lo que tienen que estar pasando. ESPERO QUE SE HAGA JUSTICIA CON ESOS ENFERMOS!!!.

¿Y si fuera tu hermana?

La 'Slut Walk' (Marcha de las Putas) toma cuerpo en Marruecos para protestar contra el constante acoso sexual que sufren las mujeres por la calle

"¡Guapa!, ¡Qué mona eres!, obscenidades sobre tus pechos, tu culo o te piden que les hagas cualquier tipo de cosa". Majdouline Lyazidi, 21 años, relata lo que tanto ella, como todas las mujeres en Marruecos, sin excepción, viven cada vez que salen a la calle. "Muchas veces incluso tratan de tocarte, invadiendo tu intimidad; no importa cómo vayas vestida, que lleves velo o no".

Majdouline es la creadora de 'Women Shufush', la versión marroquí de 'Slut Walk' (La Marcha de las Putas) creada en Toronto en abril de 2011. "No se trata de trasladar la versión occidental a Marruecos, sino de adaptarla a esta cultura y a esta sociedad". El pasado 13 de agosto Majdouline creaba así en Facebook la primera página de este tipo en un país del mundo árabe.

'Women Shufush' cuenta, de momento, con ocho miembros, todos ellos con edades comprendidas entre los 18 y los 23 años, aunque los fans de su página de Facebook son muchos más. Adaptar el movimiento de 'Slut Walk' a la cultura marroquí pasaba, en primer lugar, por cambiar el nombre. "Muchas mujeres están de acuerdo con nuestras premisas pero no querían verse representadas por el nombre de putas", dice Majdouline. "Women Shufush es un juego de palabras con una expresión en darija (dialecto marroquí del árabe) que suelen usar los hombres para abordar a las mujeres; literalmente significa ¿puede haber algo entre nosotros?", afirma Tifawt Belaïd, otra de las jóvenes del grupo.

"No son solo hombres maduros los que nos acosan, también ancianos y niños; nos dicen obscenidades y nos tocan, es como un deporte para ellos", sostiene Majdouline. No importa la edad ni tampoco el lugar. Puede ser en la calle, en el autobús o en la Universidad, aunque lo peor son los eventos deportivos. "Ir a ver un partido de fútbol o de baloncesto es como un suicidio social", se queja Majdouline. "No se trata ni siquiera de ligar, es claramente un tipo de violencia que ejercen sobre nosotras en la calle", continúa, "no respetan ni a las mujeres embarazadas".

Muchas veces, estas situaciones sobrepasan los límites del esperpento. "Un día, una amiga mía estaba siendo acosada por un hombre que no paraba de decirle obscenidades por la espalda; cuando se dio la vuelta para ver quién era, se dio cuenta de que era su padre, que no la había reconocido", cuenta Majdouline.

Desde su lanzamiento de Marruecos, esta iniciativa no ha parado de recibir críticas. Las primeras, por haber iniciado el movimiento en pleno Ramadán, el mes sagrado para los musulmanes. "Sabría que tendría más impacto en Ramadán porque no hay nada que hacer y la gente se fijaría más, pero sobre todo lo hice por la necesidad y la urgencia que tenía de crear algo así; no tiene nada que ver con la religión".

Pero las críticas también les han llegado desde algunos medios de comunicación marroquíes, que les han acusado de ser una asociación de prostitutas que querían reivindicar a las autoridades el derecho a ejercer su profesión. "Simplemente tradujeron la palabra slut al árabe y escribieron un artículo", afirma Tifawt. También les han tachado de comunistas y de formar parte del Movimiento del 20 de febrero, el grupo que lleva desde el pasado mes de febrero organizando en Marruecos manifestaciones contestatarias contra el Gobierno y el sistema político marroquí. "Todavía no nos han acusado de ser del Frente Polisario, pero poco les falta", bromea Tifawt.

'Women Shufush' no está formado solo por mujeres. También hay chicos jóvenes que han querido mostrar su apoyo y solidaridad. "No tengo en el fondo de mí el sentimiento que tienen ellas que les quema por dentro, pero tengo una hermana y amigas a las que quiero y veo que les faltan al respeto de una manera increíble", afirma Zakaria El Mouddene. Todos coinciden en que este tipo de acoso sexual es algo intrínseco en la cultura marroquí. "Cuando era pequeño, en el barrio, veíamos a los chicos mayores cómo seguían a las chicas, así que para nosotros era algo que necesitábamos hacer para demostrar que éramos hombres", subraya Naji Tbel, el más joven de los miembros del grupo. "Comienza por un juego y se convierte en una actitud completamente normal en los hombres marroquíes, y no lo es".

Zakaria y Naji son conscientes del machismo que impera en la cultura y la sociedad marroquí, pese a las leyes aprobadas en los últimos años que tratan de decir lo contrario. "Hoy en día, el hombre actúa como si la mujer le perteneciera; es una manera de expresar un poder que no tienen fuera", afirma Zakaria.

Todos, ellos y ellas, comentan que en la familia marroquí no se inculca a los chicos el respeto por la mujer en la calle, "pero sí vemos cómo se educa a la chica para no atraer miradas e ignorar a quien le acosa para no montar un escándalo", asegura Majdouline.

Sensibilización y educación

De momento, el trabajo de estos ocho jóvenes se ha centrado en hacerse oír para tratar de sensibilizar a la población. Están en contacto con asociaciones marroquíes por la defensa de los derechos de la mujer para conseguir que alguna les apadrine y poder así llevar a cabo la marcha legalmente. "La manifestación será pacífica", asegura Tifawt, "y no saldremos medio desnudas como en Toronto; saldremos vestidas como siempre porque es así como nos acosan". "Muchas personas dicen que la culpa es de las mujeres, por su manera de vestir. Es lo de siempre; culpar a la mujer por lo que le ocurre y dejar al hombre como víctima".

De las autoridades marroquíes se quejan de que promocionan la igualdad "desde el punto de vista legal y no social", a golpe de decreto. Existe, dicen, incluso un proyecto de ley contra el acoso sexual, pendiente de votación en el Parlamento. "Se establecen cuotas de representación femenina y ya está, pero no se habla desde un punto de vista social; la primera etapa es hacer llegar la igualdad a la sociedad y no escribirla en leyes", afirma Naji.

Comprenden que en el mundo árabe es más difícil adaptar las leyes a la política de género "por el aspecto religioso, que no se puede cambiar de un día para otro", opina Tifawt.

Más allá de la ley, todos están de acuerdo en que es la educación la que debe solucionar el problema del constante acoso sexual que se vive en las calles marroquíes. "No es ni siquiera una cuestión de igualdad, sino de respeto", sostiene Majdouline. Un respeto que Naji pide a todos los marroquíes. "¿Y si fuera tu hermana? ¿O tu hija?".

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El instituto al que iba a asistir Najwa modificó su reglamento para impedir el uso del 'hiyab'

2011-10-09T12:41:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

El centro donde iba a ser trasladada la joven ha cambiado sus normas a última hora para prohibir la utilización del velo islámico. La consejería de Educación de Madrid se plantea legislar para que el próximo año no se permita a los centros modificar su reglamento interno durante el curso.

El consejo escolar del instituto San Juan de la Cruz, centro que se había barajado como primera opción para el traslado de Najwa, la menor que fue apartada de su anterior instituto por llevar velo islámico, se reunió para cambiar el reglamento interno y prohibir la asistencia a clase con la cabeza cubierta, algo que, anteriormente, no establecían sus normas.

La Consejería de Educación ha anunciado que aprobará una Resolución para que, a partir del próximo curso, los reglamentos internos de todos los centros educativos -en los criterios que afecten a la escolarización- no se puedan modificar durante el curso.

Finalmente la Consejería madrileña ha notificado a la familia de Najwa el traslado a otro centro educativo del mismo municipo madrileño en el que estudiaba. La Consejería ha estimado que el centro más cercano y que mejor se adapta a los deseos de la familia es el Gerardo Diego.

El instituto Gerardo Diego, en Pozuelo de Alarcón (Madrid), permite en su reglamento interno de convivencia el uso del pañuelo en las aulas. De hecho, este curso, hay alumnas que asisten a clase regularmente con pañuelo, han añadido las mismas fuentes.

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YO SOY MÍA: UNA HISTORIA DE HIJAB Y MINIFALDA

2011-10-08T13:16:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Cuentan los periódicos que esta misma semana dos chicas han sido castigadas en España por su forma de vestir. Una de ellas ha sido expulsada de una procesión en Granada por llevar una minifalda que las cofrades mayores consideraron demasiado corta. Posiblemente el argumento nos parece anticuado como poco, propio de personas que viven en un mundo donde la virginidad aún se paga y hay que proteger a la juventud de las tentaciones de la carne.

La segunda ha sido expulsada de un examen en su instituto por llevar hijab. Dice la dirección del centro que tal atuendo puede esconder un dispositivo electrónico para copiar (una chuleta, vamos). Y, por supuesto, siempre con el tema de la liberación de la mujer rondando (que si la chica es española, que si sus padres no la han obligado…)

Por muy variopintas y folclóricas que sean las explicaciones, ambas noticias se apoyan en la misma base: nuestros cuerpos femeninos (y, por lo tanto, ofensivos) no son nuestros: pertenecen al conjunto, al entorno. Y el entorno es responsable de lo que hagamos con ellos, más incluso que nosotras mismas.

En los tiempos del remilgo el entorno obligaba al recato; en los tiempos de la liberación, el entorno obliga al destape. No hay más. Nuestra libertad se limita a ser lo que los demás quieren que seamos. Cualquier cosa, menos nosotras mismas.

Nunca nadie dijo que la personalidad fuera una cualidad femenina.

Enlaces:

El País: Una joven de 14 años expulsada de un exámen por llevar hijab.

El Mundo: Echan a una niña de una procesión por llevar la falda ‘demasiado corta’

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¿Cual es la diferencia?

2011-10-05T15:02:00.000+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Encontré esta foto en el muro de una hermana en facebook.

Es muy buena la foto, representa cómo ven hoy en día a las monjas y como ven a las musulmanas.

Claramente la gente cae en un gran error al pensar de esa manera.

IMPORTANTE: ENTRADA MODIFICADA

2011-10-01T13:28:00.002+01:00

Assalamu aleikum aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

He modificado esta entrada, es importante volverla a leer:

EL HIYAB EN EL DNI

Trámite para el cambio de nombre

2011-09-28T10:10:00.002+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Para las personas interesadas en el cambio de nombre en España (en otros países no sé cual será el proceso a seguir) les diré que es algo muy sencillo y no se necesita mucho tiempo. Si alguien le ha dicho lo contrario, es falso.

Les explicaré de una forma sencilla los pasos a seguir.

Primero hay que ir al Registro Civil para que les del la hoja donde explican los trámites necesarios (aunque yo se los voy a decir a continuación) y una solicitud de cambio de hombre y/o apellidos.

Lo que necesitan presentar es lo siguiente:

Certificación literal actualizada de nacimiento.
Original y fotocopia del DNI
Certificado de antecedes penales. Se puede solicitar en la Gerencia Territorial de Justicia.
Rellenar y firmar el modelo de instancia que te dan en el Registro Civil.
Original y fotocopia del libro de familia.
En el caso de estar casada/o, original y fotocopia del libro de familia de dicho matrimonio.
Documentación que acredite el uso del nombre o apellido que pretende ponerse. Puede ser por ejemplo, cartas recibidas (de amigas, familiares...) donde utilicen el nombre que quiere ponerse para dirigirse a usted. Lo más fácil es utilizar la shahada. No sé cómo se hace en España, pero en la mía pone la opción de cambio de nombre. Si ustedes la tienen pueden utilizarlo como prueba y le será suficiente. Si su shahada (como en mi caso) está en ingles o en árabe, deben hacer una traducción legal del mismo. Para ahorrarse todo eso, y si no tienen la shahada, pueden ir a vuestra mezquita habitual y pedir que les haga un certificado. Vamos, la shahada, sellada y firmada por el imam, donde diga que eres musulmana desde tal año (utilizar la fecha real desde que eres musulman/a y no poner una fecha reciente) y que por dicho cambio de religión utilizará tal nombre (el que te quieres poner).

Una vez recopilada toda la documentación deberán pedir cita en el Registro Civil, ya sea por teléfono o directamente en ventanilla para formalizar el expediente.

En la hoja que le darán con la lista de documentación necesaria les pondrá el número de teléfono correspondiente al de su zona.

La primera cita sólo será para entregar la documentación. Al poco tiempo vuelven a llamar para segunda cita.

En ella se debe ir con dos testigos mayores de edad sin vínculo de parentesco con el interesado/a.

Luego habrá una tercera y última cita. En ella entregarán la sentencia del juez a favor del cambio del nombre, dos o tres partidas de nacimiento con el nombre nuevo (aconsejo que si le dan menos, se las pidan, porque les serán necesarias), y los nuevos libros de familia.

Con las partidas de nacimiento debe ir en primer lugar a sacar de nuevo el DNI, y después todo va rondando. Si también quiere cambiar la firma del DNI, puede hacerlo sin problema cuando vaya a sacárselo. No necesita hacer nada, tan sólo cuando vaya a firmar, firma con su nueva firma y ya está. De todas maneras, si quiere avisar al funcionario cuando vaya a firmar, puede hacerlo, pero no hará falta.

Con el DNI en la mano (que hoy en día te lo hacen el mismo día) debe ir a su Banco o Caja de ahorros a cambiar su nombre ( y la firma en el caso de haberla cambiado), a la Seguridad Social, a Hacienda y a su centro de salud.

Si trabaja o estudia, pues también debe comunicarlo por si tienen que cambiarle el nombre en su contrato o darle un nuevo carnet de estudiante.

Siempre lleve encima su nueva partida de nacimiento y su DNI, porque a parte de entregarla en la policía al hacerse el DNI, puede que se la pidan en otro sitio.

Todo este proceso, desde que presenta los papeles hasta que ya ha cambiado su nuevo nombre en los diferentes lugares de interés transcurre aproximadamente 3 meses.

A partir de este momento cada vez que tenga que entregar o enseñar algo con su antiguo nombre, como por ejemplo, un título de estudio, le adjunta la fotocopia de la sentencia del cambio de nombre y listo.

Si tienen alguna otra duda no duden en preguntarme, que en la medida de lo posible intentaré resolverla.

Un saludo,

Aicha-Mus

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¿En el Corán?

2011-09-19T16:30:00.000+01:00

Assalamu aleikum, pinchar en la foto para verlo más grande y poder leerlo.

“En el camino de la conversión ¿Cuál es la dirección?”

2011-09-18T11:13:00.002+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

“En el camino de la conversión ¿Cuál es la dirección?”

(Sobre los procesos de conversión al Islam).

María Victoria Contreras Ortega victoriacontrerasortega@yahoo.es

Universidad de La Laguna (RELICAN)

Canarias es un mapa multicolor de religiones y creencias, de prácticas que beben de tradiciones y culturas dispares, por las que convergen en este espacio rituales y dogmas de tres continentes distintos. En esta confluencia se encuentran las mujeres canarias, herederas de una religión mayoritariamente católica, beneficiarias ahora de un panorama de religiones y credos múltiples que a manera de supermercado les ofertan una variedad que ellas están demostrando ser capaces de aprovechar a modo de banco de recursos.

La conversión a una religión distinta a la de origen, o el descubrimiento de una nueva dimensión del fenómeno religioso en la misma por parte del creyente, nos adentra en un camino cuya dirección se ramifica de tal modo, que nuestro título escogido no es más que una pregunta abierta, con múltiples respuestas. Lo primero que debemos concretar es que nuestro estudio se sumerge especialmente en la conversión que experimentan las mujeres, pues a través de sus discursos de conversión y de sus experiencias interreligiosas e interculturales, estamos analizando el proceso de autodefinición, tanto en el contexto de la sociedad canaria

en la que se inscriben como en las distintas comunidades religiosas de las que forman parte, al menos las que así lo desean, puesto que no tiene porque ser un grupo físicamente real, ni siquiera tiene porqué existir en la primera fase de la conversión.

Esta comunicación pasará inevitablemente por un análisis general, con pinceladas de las conversiones de distintas religiones, para posteriormente sumergirnos de lleno en los discursos de las musulmanas conversas en Canarias, lo que también nos permitirá adentrarnos en una nueva variante: la visión que de las conversas se tiene en sus respectivas comunidades religiosas.

La comunicación que presentamos es únicamente un apartado de una investigación más amplia, inscrita en el proyecto de investigación "La multirreligiosidad en Canarias: análisis de las comunidades y grupos minoritarios" I+D entre la Fundación Pluralismo y Convivencia y la Universidad de La Laguna, que abarca el estudio de distintas comunidades religiosas en Canarias, entre ellas la musulmana y, concretamente, el paradigma de las conversas musulmanas [1] . Además de la labor de investigación desarrollada en el estudio “Gestión Pública de la Diversidad Religiosa” al frente de la Fundación Pluralismo y Convivencia, en colaboración con la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP).

Pero iniciamos esta comunicación hablando de caminos y nos vamos a permitir concretar uno de especial relevancia, el que ha establecido Internet, como nuevo soporte de evangelización global. Una nota de color más, a añadir a un espacio que las religiones, espiritualidades y manifestaciones en el mundo de las creencias han sabido sacar el máximo rendimiento como plataforma de difusión, trasmisión y conversión indiscutible, aunque no incuestionable.

El Blog Diario de una Conversa [2] , creado por una de nuestras informantes bajo el sobrenombre de Tasmin04, será el punto de partida para reflexionar sobre la globalización, aquella que permite conectarse con cualquier otro ser humano que posea un ordenador, acceso a Internet y curiosidad sobre temas relacionados con el islam o las musulmanas. Las interrelaciones que se establecen, usando como plataforma el susodicho blog, entre conversas, musulmanes de origen, mujeres de otras religiones que se acercan por curiosidad, discusión o por participar de un debate. Y ante todo, será la oportunidad para conocer el discurso de una conversa al islam que no apela al respeto por sus creencias, sino que lo exige con una ferocidad asumida como única vía para hacer valer sus derechos. Además nos ofrece la posibilidad de estudiar las redes que se establecen entre los conversos, la adquisición de concepto de comunidad, cibernética sí, pero con el mismo espíritu de pertenencia al grupo que aquella que se reúne en un lugar físico y en un entorno real, porque si algo están evidenciando, y no sólo en este marco de las religiones, es que las comunidades virtuales pueden aportar a aquellos individuos que las conforman, mayor entidad de grupo que las corpóreas.

El rezo, el matrimonio, el velo, la educación igualitaria de los hijos, las relaciones hombre-mujer, el acceso al mundo laboral o el uso del burkini, son algunos de los temas que lideran este blog, desde un enfoque claramente islámico y siempre bajo un enfoque identitario, pero que no nos limiten las imágenes recurrentes. Tasmin04 es musulmana, pero además es canaria, “mi cultura es la del gofio y el puchero” me comentó en una entrevista, y además es mujer, con todas sus connotaciones, madre, estudiante en continua formación, etc…nadie es únicamente un calificativo, Tasmin04 quedaría simplificada y limitada con una definición que no

salga de “creyente musulmana” y esto es aún más interesante, porque nos da las claves de un nuevo proceso de conversión, propio de un espacio y un tiempo: el que ofrece el siglo XXI.

Sirva como ejemplo de lo expuesto un extracto de una de sus entradas [3] :

Leer bien lo que voy a poner a continuación, va dedicado a TODO el mundo que me quiere quitar mi velo.

JAMÁS he permitido que NADIE, me obligue a hacer nada, lucho por mi LIBERTAD, y ahora no

será un caso diferente. NADIE, pero NADIE, me obliga a ponerme el velo, así que… NADIE, pero NADIE, me obliga a quitármelo. ¿Ha quedado claro? Lo puedo poner grande, pero no más claro.

Mi libertad no se mide por la cantidad de ropa que lleve, sino como bien indica la palabra, por la libertad de decidir de hacer con mi vida lo que yo quiero.

No creo que la libertad y la igualdad de una mujer sea cobrar menos que un hombre teniendo el mismo puesto de trabajo. No creo que la libertad y la igualdad de una mujer sea hacer un anuncio en sujetador mientras el hombre lo hace con traje y corbata, no creo que la libertad y la igualdad de la mujer sea venderla a un bajo precio como lo hacen los medios de comunicación.

Estáis muy equivocados!!!

Fuente

Una realidad muy triste

2011-09-18T10:58:00.002+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Llevo una temporada sin escribir en el blog, pero es que no me pasa nada nuevo, y para escribir siempre lo mismo... Lllegará un momento que mis lectores se cansarán de mí.

Hace unos días tuve que presenciar algo que, desde mi punto de vista, es bastante triste.

Me fui a la playa con mis peques y me puse por la zona de minusválidos.

Al pincipio no había nadie por esa zona, pero luego empezaron a llegar familias con hijos con movilidad reducida, la mayoría eran personas "especiales". Quiero llamarlas especiales, porque no me gusta los otros adjetivos que reciben.

A mi lado se me puso una familia que me pareció maravillosa. Eran 5 hermanos, 3 de ellos eran especiales, pero uno de ellos, una adolescente, tenía que ir en silla de ruedas. Era incapaz de mover mucho sus pies, y con mucha dificultad movía sus manos. Siempre sonreía y tenía unos ojos muy expresivos y muy bonitos a demás. Como no era capaz de cerrar su boca del todo, siempre se estaba babando.

Una de sus hermanas jugaba con ella, reía con ella y le hacía preguntas y subhan Allah!!!! sabía lo que le respondía, pero yo veía que no respondía nada. En una ocasión dijo que le había pedido ir al baño. ¿En que momento se lo pidió? Si no habla... Supongo que es como los bebes, que solo sus familias lo entienden. A mi hijo no lo entiende nadie, solo yo, jejejejeje.

Observé que la gente miraba a esta familia con asco ¿Por qué? No lo entiendo.

Incluso hubo un niño que pasaba y los miraba mal, y se atrevió a decir lo que pensaba. Ellos supieron ser pacientes con el niño, y le explicaron de una manera muy dulce porque en concreto, la chica que iba en silla de ruedas era diferente, y el porqué no podía hablar.

Pero el niño respondió con cara de más asco e incluso con insultos.

Dios mio!!! Me preocupa pasar yo desapercibida en estos casos. ¿La gente rechaza más a una persona con discapacidad que una mujer con velo?

Este niño pudo haberse acercado a mi a preguntarme porqué voy tapada, o algo parecido, pero yo pasaba totalmente desapercibida ante sus ojos.

¿Qué está pasando? ¿Por qué la gente rechaza de una manera tan desagradable a la gente con discapacidad? ¿Por qué ese desprecio? ¿Ignorancia tal vez?

Uno rechaza lo que desconoce y se pone a la defensiva ante ello, es posible que la gente haga lo mismo al encontrarse con personas que no saben cómo tratar, que desconocen el porqué de su situación.

Sea como sea, me parece muy triste esta forma de actuar del ser humano. Puedo entender que una persona sienta miedo, respeto... hacia algo desconocido, pero ¿asco? ¿repulsión? Nunca entenderé esa clase de"sentimientos".

No pasé tan desapercibida al principio ¿eh? jejejejeje. Siempre había más de una persona que me miraba sin disimulo y como yo soy como soy, le devolvía la mirada. Las miraba fijamente esperando a que me dijeran lo que me querían decir. Cuando alguien te mira fijamente es porque te quiere decir algo ¿no? A si que yo miraba con atención a ver que me querían decir. Pero al final no me decían nada, al ver que les devolvía la mirada disimulaban mirando para otro lado.

Ya deberían estar acostumbrados a verme, jejejejejejeje.

Bueno, pues esa ha sido mi última experiencia, darme cuenta de algo muy triste, que la gente mira con rechazo, repulsión y con asco a la gente discapacitada, y educan a sus hijos con el mismo pensamiento. A dónde iremos a llegar...

Una forma de poner el hiyab

2011-09-09T22:04:00.003+01:00

¿Miedo al ser humano? JAMÁS

2011-09-09T18:43:00.001+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Fuente: Diario de Aicha-Mus

Muchas veces decimos lo que debemos decir y no lo que realmente sentimos.

Sólo debemos sentir miedo a Allah. Eso sería lo ideal.

¿Pero eso es cierto?

En muchas ocasiones no. Solemos tener miedo a lo que nos pueda hacer otras personas, es decir, un ser humano.

Yo les puedo decir, basándome en mi experiencia, que no se debe tener miedo a NADIE.

Y si alguien da un paso para que sientas miedo, tu da dos pasos. Si dan dos, tu da cuatro.

Pero no hay que dejarse intimidar POR NADIE.

Y lo mejor que podemos hacer, es nunca atacar a nadie, pero si te atacan, defenderte con todo lo que eso implica.

Hay personas que te amenazan para conseguir algo de ti, o incluso abusan de tu temor a Dios para obligarte de una manera emocional a que hagas lo que desean. En estos casos no sólo aconsejo que no lo hagan sino que actuen con inteligencia.

Dejen que crean que tienes miedo, deja que crean que están consiguiendo lo que quieren, y deja que den siempre el primer paso. Si alguien intenta hacerte daño, entonces... debemos defendernos con la verdad, de frente y jamás sin tener miedo a lo que suceda.

Hay mucha gente mala, y muchos siervos de shaytan que se disfrazan de musulmanes. A esa gente le tengo tanto desprecio, que si un día se acercan a mí a intentar intimidarme, creo que no sabrían hasta el final, que yo soy capaz de todo, incluso de salir perdiendo, antes de permitir que el shaytan gane. Y si alguno lo duda, que lo ponga a prueba. (Lo digo porque como siempre shaytan está al acecho, seguro que me está leyendo, jajajajajaja)

Mis palabras se las dedico a una amiga en concreto, que como yo (eso me pasa por ser tan famosa, jajajajaja), y como muchas hermanas, han sido amenazadas e insultadas por gente despreciable.

Amiga, no tengas miedo a lo que viene del mal. Yo estoy aquí, y Allah está contigo. Deja que el shaytan de el primer paso para hacerte daño, si el paso es pequeño, deja que de el segundo...y cuando lo creas oportuno y lo veas confiado que te tiene acorralada... ENSEÑA LA VERDAD. La verdad puede perjudicarte, pero no tanto como le puede perjudicar al mal ;)

Y siempre puedes empezar de nuevo, y lo sabes. Pero "el mal" no correría con la misma suerte. A si que sabes que SIEMPRE, saldrás ganando tu. No tengas miedo de los siervos del shaytan, ellos tienen más que perder, y Allah está contigo.

El del asiento de al lado...

2011-09-04T17:02:00.000+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh

El otro día en la guagua (bus) había un señor en el asiento de al lado. Como la mayoría de la gente, suele jugar con mi hijo, preguntar cómo se llaman, qué edad tiene.. y esas cositas...

El hombre se animó a hablar conmigo, pero la conversación que tuvimos no es nada nueva.

¿de dónde eres?, ¿tus padres son árabes? ¿porqué eres musulmana? ¿desde cuando? ¿estás casada con un árabe?...

Hablamos de lo que creen los musulmanes, lo que creen los cristianos, de sus creencias, de Dios... me pareció una conversación muy interesante.

Ojalá se pudiera hablar con la gente de esa manera, con respeto, sin atacar, sin ofender...

A veces uno echa de menos este tipo de conversaciones, sobre todo entre musulmanes.

La vestimenta de la mujer cristiana

2011-08-27T12:56:00.000+01:00

Iglesias en países árabes.

2011-08-26T17:18:00.002+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

He escuchado en muchas ocasiones la frase: " Si yo no puedo hacer una iglesia en tu país, tu no puedes poner una mezquita en el mío" O también la frase: " Si yo me tengo que poner un pañuelo en tu país, tu te lo tienes que quitar en el mío"

La gente inteligente y que ha tenido oportunidad de viajar a países árabes, podrá comprobar que esas acusaciones son falsas. Ya que en los países árabes los cristianos y los musulmanes viven en paz.

Es más, hoy voy a cerrar muchas bocas, ya que se quejan de que se permite poner locales en España para que los musulmanes pueden tener un lugar de oración, y las pocas mezquitas que hay le han puesto mil impedimentos. Ahora les voy a enseñar cómo viven los cristianos en los países árabes.

A más de uno se les debería caer la cara de vergüenza.

Argelia

Catedral de San Pedro. Rabat. Marruecos

Catedral de San Vicente de Paul. Tunez

Egipto

Exterior de la Catedral de Casablanca
de más que generosas dimensiones.
Ya quisieran tener muchas mezquitas-local
tener un tamaño como este.

Fachada de la Catedral de Casablanca.
Marruecos

Gran Catedral Copta San Marcos. Egipto

Iglesia de Notre Dame de Lourdes. Casablanca.Marruecos

Iglesia nuestra Sra. de las Victorias. Tetuan

Iglesia de Oujda. Marruecos

Iglesia de San Andrés. Tanger

Interior de la iglesia de San Andrés.Tanger

Iglesia de San Julián. Argelia

Iglesia de San Julián.Argelia

Egipto

La catedral de Tánger ó
Catedral de Nuestra Señora de Lourdes
Conocida en la ciudad marroquí de Tánger
como La Catedral Española

Nuestra Señora del Pilar. Larache. Marruecos

Rio Martin Nuestra señora de la Concepción
Marruecos, a 10km de Tetuan

Tetuan

Túnez

Catedral de Casablanca.
Marruecos

Y si seguimos poniendo fotos de iglesias y catedrales de países árabes, no terminaríamos.... ¿Preciosas verdad?¿Grandes verdad? Igual que las mezquitas que dejan poner en España.

Estoy segura que cualquier cristiano debe vivir estupendamente en estos países árabes teniendo iglesias tan bonitas, grandes y acogedoras donde poder orar.

Una país como España es igual con los musulmanes ¿verdad? jajajajajajaja.

200 euros por llevar el velo. Un nuevo hoax

2011-08-25T12:19:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Un nuevo hoax está circulando por los correos, es que no se cansan!! Yo sinceramente sigo asombrandome de la gente que todavía se cree estas cosas y las sigue reenviando.

Para empezar una noticia así casi nunca aparece en una página seria ni en un noticiario fiable.

Cuando se busca quien lo propaga normalemente son foros de gente claramente racista (visto los comentarios que he visto) o blogs neonazis, de ultraderecha o proisraelies.

En ninguna página seria he visto esta idiotez de hoax.

Parece ser que este bulo o hoax nuevo con el que nos quieren otra vez llenar los ordenadores de virus originalmente era en catalán, con un mensaje un poquito mas fuerte que la versión en castellano.

El mensaje en castellano dice que las musulmanas reciben a traves de una organización 200 euros de Arabia Saudí por ponerse el velo en Europa ¿? Luego dice que como prueba una trabajadora marroqui que se lo dijo a la señora con la que trabajaba que a su vez es la madre del amigo de quien transmite la información (ni datos ni nombres ni se sabe que organización es esa, nada, información cero, vamos como si me cuentan una de pinocho). Pero es que aunque fuera verdad esta estupidez, una vez cobrados esos 200 euros quien controla lo que vistan o no esas señoras??¿?¿? Vamos quien se crea esta tonteria me parece a mi que es o demasiado ingenuo o demasiado malpensado.

Aqui el texto en catalán claramente alarmista, islamofobo y racista:

200 € AL MES PER PORTAR EL VEL És el que cobren de l'Aràbia Saudita, a través d'un organisme, totes les dones musulmanes que viuen a Europa per portar el vel en els països de la Comunitat Europea. Això explica el nombre considerable cada vegada creixent de dones amb vel ! Això no és pas un invent, més aviat és una trista realitat revelada a la mare d'un amic per la seva assistenta (musulmana) que va arribar un dia a casa seva, d'avui a demà, amb un vel. Sorpresa per aquesta nova vestimenta, li va demanar per quina raó havia vingut a treballar coberta així, i la jove marroquina, malgrat algunes reticències per respondre, va acabar per confessar que ella cobrava per portar-lo. Ella va explica, sense malícia, que havia aconseguitintegrar-se mitjançant un grup musulmà relacionat directament amb un organ religiós d'Aràbia Saudita que paga a les musulmanes 200 € al mes per portar el vel als països Europeus. Avui, doncs, les dones son pagades per assenyalar la seva pertenença a l'Islam en portar el vel.... Demà seran pagades per depositar un paquet (amb una bomba) en un lloc públic (això ja passava a Algèria) o be per servir de bústies (per rebre cartes perilloses) o encara per allotjar a casa seva a musulmans extremistes terroristes ! Nosaltres tenim veritablement dret a estar inquiets per l'avenir, sobretot perquè no s'ha fet res per contenir aquesta plaga que arriba al nivell dels poders públics a obligar-nos a acceptar i suportar.

Pero es que aparte de lo absurdo de esta noticia, simplemente haciendo cifras se ve la imposibilidad de semejante invento. Tomando cifras del año pasado que estimaban en unos 17 millones los musulmanes en Europa, pongamos que la mitad son mujeres y que de esas mujeres la mitad llevan velo. Nos darían 4 millones redondeando cifras por lo bajo de mujeres con velo, lo que sale unos 800 millones de euros lo que pagaría Arabia Saudí a estas ciudadadanas extranjeras, es decir, tres veces mas de dinero que lo que ingresó el año pasado en sus exportaciones de petroleo, estimado en algo mas de 200 millones de euros. Me parece a mi que ni siquiera la feliz Arabia pueden permitirse semejante deficit presupuestario.

Este tipo de noticias además nunca ponen ningun tipo de dato, como nombre y apellido de las personas que se mencionan (como por ejemplo la trabajadora marroquí de la que se habla en la versión en castellano) ni datos de la supuesta organización, ni nada de nada de nada que reenvie a una información o dato concreto o fiable.

Resumiendo, otro hoax islamofobo que aprovechando la creciente ola de racismo e islamofobia pretende meternos mas virus en los ordenadores.

Fuente

Consideraciones sobre el término "dáraba" en la ayat 34 de la sura 4

2011-08-24T16:28:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Significado término – palabra (verbo)

1. Incompatibilidad de según qué aplicación del verbo con principios fundamentales del Islam

2. Sunna del Profeta

Comportamiento de Muhammad

Hadices y consejos

Última jutba

3. Inconsistencia argumentos: “pegar, pero poco”; perfil víctima, etc.

4. Momento en que desciende la ayat: contexto desconocido (relación con hadiz de An Nawawi, sobre malos tratos a hombres)

5. Comparación con otras ayats del Corán:

6. “Modernidad” del Islam: defensa de los derechos humanos de las mujeres y desfavorecidos desde sus inicios

Conclusión

*********************************

Significado término – palabra (verbo)

La palabra que ha creado polémica en la ayat 34 de la surat 4 de An Nisa (Las Mujeres), es el verbo daraba, al cual se le han encontrado más de cien significados distintos. Si su significado – como se pretende – en la mayoría de las “traducciones”, fuera “golpear o pegar”, sería el único caso en todo el Corán que dicho verbo significara tal cosa. De las cincuenta y ocho veces que el Corán cita la raíz DRB, sólo en doce tiene esta acepción en castellano, pero siempre especificando “en donde se golpea” o “cómo se golpea”, que no es el caso en la frase que estamos estudiando.

Su significado entre otros puede traducirse como: abrir, aclarar, batir, cortar, cubrir, dar (un ejemplo), explicar (parábolas), exponer (ejemplos), extenderse, golpear, imprimir, levantar, menear, moldear (parábolas), poner (una parábola), presentar (una parábola), proponer (una parábola), recorrer, señalar, suprimir ...

Estas son las concordancias que podemos encontrar según Cortés y Vernet, entre las cuales Cortés añade “pegar” y la utiliza en este caso, mientras que por su lado Vernet dice “golpear”. Otros destacan más significados, entre los que incluyen: hacer fuego, bombardear, viajar, infligir, plantar una tienda, tejer su tela una araña, imponer, hacer la salat, separar, llamar a la puerta, hacer sonar una campana, batir un récord, irse por las nubes, quedarse cabizbajo, sitiar, poner una inyección, evolucionar, doler, agitarse, moverse, fijar un plazo, dar parte, secuestrar, alejarse, señalar, etc.

En Alemania, donde ya se trató el tema hace diez años, coinciden con los estudios actuales de los musulmanes españoles. Hay un criterio unánime sobre una significación en común de los términos, a pesar de su diversidad: dar un golpe de efecto. Puesto que ¿cuál es la concordancia en todas las palabras? ¿qué están haciendo en todos los casos? Todo son acciones para llamar la atención. Una traducción que se correspondería más a la realidad del Islam y a la composición gramatical de esta frase, sería: IMPRIMIR EN ELLAS LA NECESIDAD DE UN CAMBIO.

En Oxford hay un Corán que “traduce” como “hacer el amor” el término en dicha ayat. La palabra que significaría “dañar” o “causar daño”; o sea, lo que se refiere a “golpe físico” en el Corán es otro verbo: ÿalada.

1. Incompatibilidad de según qué aplicación del verbo con principios fundamentales del Islam

La sociedad pre-islámica no consideraba a las mujeres dotadas de estatuto legal en tanto que personas. El Islam aportó un gran cambio para las mujeres; ellas deberían ser tratadas con igualdad a partir de entonces y reconocidas como personas legales.

“Aif, Lam Ra. Una escritura divina (es ésta una revelación) que hemos hecho descender sobre ti para que saques a toda la humanidad, con la venia de su Sustentador, de las tinieblas a la luz ...” (14:1)

“Al·lâh es el defensor de los que tienen iman: Él les hace salir de las tinieblas a la luz” (2:257)

Hay que examinar en particular, mientras que se lee, qué modo de vida nos sugiere el Corán Karim (Generoso); esforzarse en vivir según las enseñanzas del Corán, ya que es la guía de Al·lâh para los hombres, y la mejor forma de estar cerca del Corán es captar su significado y sentido; saber lo que se debe aplicar del Corán. No hay que olvidar que la verdadera llave de la comprensión del Corán es la Luz que desprende.

Abu Hanifa recurre a un principio que se llama ‘umûm al-balwâ, que Ibn Rushd define como “rechazo de la tradición profética basada en la autoridad de un solo Compañero”, por lo que no goza de mucha garantía y puede ser perjudicial en caso de su aplicación. El célebre maestro apoya su argumento en que el poco peso de tales tradiciones hace dudar de su autenticidad, y si lesionan, además, los intereses de la comunidad, más valdría no tenerlas en cuenta.

Al·lâh quiere para vosotros la facilidad, Él no quiere la dificultad para vosotros” (2:185)

El Imam Malik también utiliza otro principio llamado al Qiyâs al Mursal (analogía libre), al Maslaha (el interés común) o al Qiyâs al Maslahi. Se trata de la opinión personal no basada en ninguna prueba pero que vela por el interés general o común. Por no apoyarse en una prueba textual, muchos se negaron a dar validez a este principio. El Imam Malik opina, por ejemplo, que en caso de que la mujer maltratada por el marido pida el divorcio y éste se niegue a concedérselo como forma de castigo, la autoridad tiene el derecho de consumar el divorcio aún contra la voluntad del marido. Esta opinión tiene base coránica.

“Retenerlas como es debido o dejarlas en libertad. No las sujetéis por la fuerza ni en violación. Quien hace esto es injusto consigo mismo” (2:231)

Reunirse en torno a una comunidad musulmana es reunirse en torno a los principios del Islam. Es un contrato moral de fraternidad y de amor sobre la base del cual, se constituye la participación de todo el mundo en el reparto de beneficios. La mujer es un miembro más de la comunidad y la mitad de la umma. Eso, con respecto a la sociedad; en el ámbito de la pareja es la mitad del ente que representa y simboliza el matrimonio. Hay un hadiz que dice: “El matrimonio es la mitad del Din”.

2. Sunna del Profeta

“¡Pero no! ¡Por tu Sustentado! No creen (en realidad) hasta que te hagan (¡Oh Profeta!) juez de todo aquello en lo que discrepan, y no encuentren en sus corazones obstáculo alguno para aceptar tu decisión y se sometan (a ella) por entero” (4:65)

Esta ayat establece de manera inequívoca la obligación de todo musulmán de someterse a los preceptos que el profeta, bajo inspiración divina promulgó con el fin de poner en práctica el mensaje del Qur’an y hacer posible que los musulmanes lo aplicaran a situaciones reales. Tales preceptos constituyen lo que se conoce como Sunna (lit. vía o modelo) del Profeta Muhammad y tienen (siempre que hayan sido autentificados más allá de toda posibilidad de duda) plena fuerza legal junto con el Qur’an.

“Quien obedece al Enviado, está obedeciendo con ello a Al·lâh; y en cuanto a los que se apartan – no te hemos enviado para que seas su guardián” (4:80)

Comportamiento de Muhammad

Una referencia importante, que no ha pasado desapercibida en este estudio, es el pensamiento sin fronteras ni tiempo de Ibn Rushd, musulmán occidental, de Córdoba; pero su audacia personal nunca traspasa el límite. El dice: “No es lícita la innovación de presentar una opinión que no se apoye en un precedente notorio”, refiriéndose efectivamente a la tradiciones proféticas.

Nada más fácil en este caso que observar en la vida cotidiana el ejemplo del Profeta (Salla Al·lâhu alaihi wa Salam), que ha sido descrito como “el Corán viviente”.

Nuestro querido Profeta Muhammad (Salla Al·lâhu alaihi wa sallam) nos da la llave para este dilema. ¿Por qué dudáis de hacer el bien con las mujeres si es el comportamiento normal de Rasulullah? ¿Por qué intentáis justificar actitudes que no pueden beneficiar nunca, si no al contrario, perjudicarán seriamente vuestra relación conyugal? ¿Hasta cuándo los impúdicos comentarios o actos vejatorios contra la mujer? ¿Qué os inclina a negar la evidencia de que la misericordia, el amor y el respeto hacia vuestras mujeres es la única herramienta para conseguir algún bien de vuestro matrimonio?

El Profeta de Al·lâh (Salla Al·lâhu alaihi wa sallam), es modelo ejemplar de toda perfección, cuyas virtudes merecieron las alabanzas, en quien Al·lâh acumuló todas las excelencias morales purificándolo de todo defecto. Alabó la dulzura y la suavidad, prescribió como norma la afabilidad, prohibió resueltamente como abominable la grosera recriminación y siempre se preocupó de que sus amonestaciones no provocasen el disgusto en sus oyentes. Por eso precisamente le dijo Al·lâh:

“Si hubieses sido más severo y más duro de corazón, seguramente que los hombres se hubiera apartado de ti” (3:159)

Muhammad trabajaba con sus propias manos: se le veía ordeñar sus ovejas, remendar sus sandalias, zurcir sus ropas, alimentar sus camellos, levantar su tienda, etc; sin aceptar ayuda de nadie. El mismo llevaba la compra al mercado y cuando alguien quiso hacerse cargo de ella, le dijo: “Es al comprador a quien le incumbe llevar su compra”. De esta forma condenaba la costumbre de los ricos que compraban mucho, haciendo cargar a sus siervos sin preocuparse del peso que les imponían.

Referente a la aleya en cuestión, si recordamos la única ocasión en que el Profeta (Salla Al·lâhu alaihi wa sallam) vivió una especie de “rebelión doméstica”, la actuación suya fue discutir la cuestión con sus mujeres y abstenerse de tener relaciones íntimas con ellas durante veintinueve noches. Reflexionáramos sobre el ejemplo del Profeta, vemos claramente que lo que él hizo en esta ocasión sí ¡es daraba!: causar una fuerte impresión para hacer cambiar de actitud.

Hadices y consejos

“... Y convivid con vuestras esposas de forma honorable; pues si os desagradan, puede ser que os desagrade algo que Al·lâh vaya a hacer fuente de mucho bien” (4:19)

“Yo he sido enviado para establecer las nobles virtudes” (Hadiz auténtico)

“Los mejores de entre vosotros son los que tratan mejor a sus mujeres; y yo soy el que trata mejor a sus mujeres” (Tirmidi)

“A menudo el Profeta seguía a la mujer esclava a cualquier rincón de la ciudad para servirle” (Al Bujari)

Existe una tradición transmitida únicamente por Aisha, en la que dice que el matrimonio de la mujer, para ser válido, ha de ser consentido por sus padres. Abu Hanifa, en contra de los demás maestros, niega validez a esta transmisión y dice que es inadmisible porque atenta contra la libre voluntad de la mujer adulta de casarse con quien quiera (véase también Muhammad Abu Zahra, Fi târij al-madâhib al fiqhiya. de al Madani, El Cairo). Ibn Rushd, tras minuciosa exposición del tema y de los argumentos en contra y a favor, adopta la posición de Abu Hanifa partidaria de la libertad de la mujer.

Última jutba

En su último hayy, también llamado la peregrinación de la despedida, el Profeta Muhammad (Salla Al·lâhu alaihi wa sallam) dio su última jutba, diciendo que quizás no volvería allí, presintiendo que iba a morir pronto. Tras el Takbir: Al·lâhu Akbar – Al·lâhu Akbar, señaló a los musulmanes que en el futuro, siempre deberían tratar bien a las mujeres, con cariño y respeto. Finalmente descendió una nueva aleya: “Hoy os he completado vuestro Din y he terminado de daros mi bien. Os he escogido el Islam como Din” (5:5). Abu Bakr no pudo retener sus lágrimas puesto que la gracia de Al·lâh estaba completa y supo que la misión de Muhammad había terminado.

Tenemos su “última voluntad” en lo que se ha dado en llamar “testamento”, donde insiste en el buen trato hacia la mujer y seguidamente desciende la aleya que concluye con la misión profética. Evidentemente, a partir de aquí, no cabe ninguna objeción ni “añadido” al respecto.

3. Inconsistencia argumentos: “pegar, pero poco”; perfil víctima, etc.

En primer lugar la “traducción” de esta ayat es desafortunada, en el sentido que se le viene dando, por alguna “misteriosa razón”. Son varias las partes de la frase que habría que escudriñar, por ejemplo, la palabra traducida como obedecer es “ta’an” que significa: injuriar, afrentar, calumniar, difamar. Así pues, es toda la frase que hay que observar detenidamente, para encontrar muchas combinaciones más creíbles de su significado.

Por ejemplo, cuanto más se nos intenta explicar el por qué de “pegar a las mujeres”, más incoherentes e irracionales resultan los argumentos. “Excusan” este comportamiento con: “eso de pegar lo hacen los peores hombres; los incultos e ignorantes, bastante embrutecidos” o “eso ocurre sólo en casos extremos; cuando la mujer es salvaje, agresiva y no atiende a razones; pero aún así sólo se le puede golpear suavemente, con un cepillo de dientes o algo así”. Pero ¿acaso no es un absurdo, aspirar a “poner en vereda” a una mujer salvaje con un golpecillo de cepillo de dientes? O si no, en el caso del marido embrutecido ¿desahogaría su ira con un “golpe suave”? Y aún más ¿se soluciona de algún modo un problema conyugal con “malos tratos” “físicos o psíquicos”. Habría que destacar ahora lo que dice una antigua tradición: “la naturaleza de la mujer es como la de la costilla; si intentas ponerla erguida se rompe; ¡no se puede cambiar su naturaleza! ¿Merecería la compañera íntima un peor comportamiento por parte de su marido, que el que éste debe a otra persona menos próxima?

“Aquel que crea en Al·lâh y en el Último Día, que hable con conocimiento o que se calle; que aquel que crea en el Último Día trate bien a su vecino; que aquel que crea en el Último Día trate bien a su huésped” (Hadiz transmitido por Bujari y Muslim)

Todo tipo de argumentos que “justifiquen” esta traducción como “pegar” vulneran gravemente la consideración que hace el Islam a la mujer. Tampoco son convincentes, ni siquiera cuando quieren explicar conductas anormales y excepcionales, ya que no tienen una explicación lógica y sufren demasiadas contradicciones para ser tomadas en consideración. Por tanto, habría que reconocer desde este momento, según un criterio (más que) razonable, que cualquier mínimo detalle que presuponga o considere como legítimo, algún tipo de mal trato – incluso “leve” – hacia la mujer, estaría condenado por el Islam, según los principios básicos en los que se fundamenta.

Muchos ulemas y jurisconsultos hemos consultado últimamente. El más sabio y elocuente dijo que no hay nada; ni siquiera el elemento más suave y ligero que pueda utilizarse para ser arrojado sobre el cuerpo de la mujer, y las malas palabras o gestos, también son malos tratos.

4. Momento en que desciende la ayat: contexto desconocido (relación con hadiz de An Nawawi, sobre malos tratos a hombres)

Hay un hadiz de An Nawawi que habla de que el Profeta (Salla Al·lâhu alaihi wa sallam) dijo: “No peguéis a las siervas de Al·lâh” y que tiempo más tarde, unos hombres se fueron a quejar al Profeta de que recibían malos tratos por parte de sus mujeres; por lo cual quisieron defenderse de los ataques. Muchas mujeres protestaron del trato de sus maridos; a lo que el Profeta condenó su conducta acusándoles de ser los peores de entre ellos. El solía decir que era el que mejor trataba a sus mujeres; y así era.

Tampoco se sabe cuándo descendió la aleya 34 de la sura 4, lo cual no ayuda para el esclarecimiento de las razones ni de la situación del momento, para hacer más comprensible su interpretación, o su aplicación; y eso como nos comentó un exegeta: “se pone otra vez de parte de las mujeres y en su defensa, como en todos los casos”.

Necesito expresar con todas mis fuerzas mi repulsa ante los comentarios que justifican cualquier tipo de agravio al cónyuge (sea hombre o mujer). En el caso que fuera en defensa propia, es decir, por los malos tratos propinados al marido, evidentemente tan denigrante es para cualquiera de los dos establecer este tipo de “diálogo”, que sólo se entiende (como a llegado a decir algún comentarista) en una relación sado-masoquista.

5. Comparación con otras ayats del Corán

”Ciertamente, esta Qur’an es en verdad la palabra inspirada de un noble enviado, y no la palabra de un poeta, ¡que poco creéis!, ni la palabra de un adivino, ¡que poco recapacitáis! Es una revelación del Sustentador de todos los mundos” (69:40-43)

“Al·lâh hace descender la mejor de las enseñanzas en forma de una escritura divina con total coherencia interna, que repite cada formulación de la verdad de diversas formas” (39:23)

“U entre Sus portentos está el haber creado para vosotros parejas de vuestra misma especie, para que os inclinéis hacia ellas, y haber engendrado amor y ternura entre vosotros: ¡ciertamente en esto hay en verdad mensajes para una gente que reflexiona! (30:21)

6. “Modernidad” del Islam: defensa de los derechos humanos de las mujeres y desfavorecidos desde sus inicios

La situación de la mujer musulmana es el principal argumento utilizado por los detractores del Islam. La razón del esfuerzo presente, tiene el objetivo de restablecer la verdad concerniente a la sabiduría islámica – perdida entre los sobresaltos históricos de la colonización y la descolonización – con el fin de elevar el nivel de conocimientos y mejorar los comportamientos entre los propios musulmanes, refiriéndose a las Fuentes que son el Corán y la Sunna.

Mujeres de todo el mundo siguen sufriendo malos tratos y no existe ninguna justificación para que así sea. Ninguna mujer debería haber conocido nunca esta situación, pero concretamente la mujer musulmana tampoco, ni ningún argumento que lo apoye, en razón de lo que el Islam ha legislado para su protección, pues ella posee un status preciso, con derechos que son claramente definidos por el Corán y la Sunna, que le aseguran una vida apacible y armoniosa. El Islam prohibe formalmente la violación de estos derechos.

Dice un hadiz transmitido por Al Bujari que: “el mejor de entre vosotros – dice el Profeta – no es el que renuncia a esta vida por la otra, sino el que se beneficia de ésta y de aquélla”.

La ‘ibada (servir a Al·lâh), libera a la persona de todo lo que le esclaviza. En efecto, quien se somete verdaderamente a Al·lâh, no puede someterse a otro sino a Él; ni por palabra, ni por acto, ni siquiera por inspiración; pues la sumisión a otro que no sea Al·lâh, implica el arraigo del miedo en el corazón de aquel o aquella que se somete. El Corán insiste en la idea de que la ‘ibada al Único, Creador de todas las cosas, salva al ser humano de las graves consecuencias de la lealtad o la sumisión a otras personas; no le humilla, ni frustra, ni le confía una carga que no comprende o no puede asumir. También libera el espíritu de la mitología, arranca el cuerpo de la humillación de los tiranos y libera las necesidades humanas de la seducción de los explotadores.

La opinión del Imam oriental At Tabari, parece revolucionaria en una sociedad islámica medieval. Dice que no hay ningún tipo de inconveniente en que la mujer pueda ejercer el cargo de juez. Ibn Rushd da su aprobación a este criterio.

“Al·lâh no impone a nadie sino en la medida de su capacidad: a su favor tendrá el bien que haga, y en su contra el mal que haga” (2:286)

“Estos ejemplos, Nos los proponemos a los hombres, pero sólo razonan los dotados de inteligencia” (29:43)

Conclusión

“¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! Si una persona malvada viene a vosotros con una información deshonrosa, usad vuestro discernimiento, no sea que causéis daño a una gente por ignorancia y luego tengáis remordimientos por lo que habéis hecho”* (49:6)

*Verificad la verdad antes de dar por buena esa información o rumor. El informante es calificado de “malvado” porque el hecho en sí, de transmitir rumores no confirmados que dañan la reputación de otras personas, constituye una ofensa espiritual. El discurso se centra en el imperativo moral de salvaguardar el honor y la reputación de cada uno de los miembros de la comunidad, tanto hombres como mujeres. (Comentario: Muhammad Asad)

“Al·lâh es el Núcleo y el descubridor que señala (localiza) nuestra libertad. ¡Oh siervos! Me he prohibido la injusticia y os declaro que os la He prohibido”

(Hadiz transmitido por Muslim)

Ha dicho el Profeta (Salla Al·lâhu alaihi wa sallam):

“He sido enviado para perfeccionar los nobles caracteres (makârim al-ajlaq)”

Así pues, aunque no sea consciente de ello, quien se conforma a las nobles cualidades sigue la ley de su Señor.

El gran sabio Ibn Arabi de Murcia se expresa así cuando interpreta uno de los más bellos nombres de Al·lâh Subhana wa Ta’ala: AL HAKIM

(EL Doctísimo, el Sapientísimo, el Prudente, el Juicioso), el que dispone y ordena haciendo que cada cosa descienda y se manifieste según su propio rango (manzila), situándola en su correspondiente grado (martaba). El Profeta Salla Al·lâhu alaihi wa sallam ha dicho:

“Todo el bien (jair) está en tus manos por entero*, mas el daño (sarr) no procede de ti”

De modo que no resta aparte ningún otro bien distinto que no esté en Sus manos.

*Alusión al Corán, 3:26, en donde se dice: “En Tu mano está el bien”

Assalamu alaikum wa Rahmatullah wa Barakatu

Fuente

Sobre la Ilicitud de Golpear a la Esposa

2011-08-24T15:30:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Fatua contra los malos trato de la esposa

Autor: Abdelmu'min Aya

La Generalitat de Catalunya abrió "la caja de Pandora" cuando preguntó a las hermanas de la Asociación Insha Allah de Barcelona por su opinión sobre las alusiones que Mustafá Kemal, presidente e imam de la Asociación Sohail de Fuengirola, hace en relación al castigo físico de las esposas en su libro "La mujer en el Islam".

Cuando hubieron leído el texto -parte del cual reproducimos en este artículo- las hermanas de Insha Allah se pusieron inmediatamente en contacto con la Asociación An-nisa y pidieron primero por teléfono y después por escrito a Mustafá Kemal que rectificara el libro en cuestión, a lo cual se negó reiteradamente.

En el momento que ocurrían estos hechos, se estaba gestando la creación de una Fundación para la investigación de la jurisprudencia islámica en España. Ante la urgente necesidad de deslegitimar estas prácticas de maltrato hacia la esposa, la Fundación aún en gestación creó una Comisión de Jurisprudencia para realizar un estudio sobre el tema y emitir un dictamen (fatwa) con el objetivo de sacar a la luz pública el debate

Al publicarse en los medios la fatwa y las comunicaciones habidas entre las asociaciones y Mustafá Kemal, se abrió el debate, no solo entre los miembros de la Umma en nuestro país sino también con diferentes personalidades de la vida social española que con contundencia amenazaron a Mustafá Kemal con una denuncia en los tribunales. Paralelamente, la Fundación para la investigación de la jurisprudencia islámica en España pidió la opinión a sabios de reconocido prestigio en Inglaterra, Francia y Marruecos, que reforzaron su seguridad en estar dando al pasaje coránico en cuestión una interpretación adecuada.

Como se puede comprobar en el estudio que sirvió de base a la fatwa emitida, la interpretación de esta aya es muy controvertida debido a la diversidad de significados que tienen las palabras usadas en ella, y por tanto los musulmanes debemos acudir a la Sunna del Profeta, que “era el Corán andante”, para clarificar su significado. Y en este caso encontramos que Rasulullahi jamás pegó a ninguna mujer, a pesar de que sabemos que en ocasiones tuvo problemas matrimoniales.

El diecinueve de julio Mowafak Kanfach, autor de la introducción y editor del libro La mujer en el Islam de Mustafá Kemal se comprometió públicamente a retirar los ejemplares de los puntos de distribución y a rectificar el texto de la página 87. El mismo día un portavoz de la Mezquita de Fuengirola afirmaba en el programa La Ventana del Verano de la Cadena Ser de España que en el Islam está tajantemente prohibido el maltrato a la esposa. Quedando, así, cumplido el objetivo del debate: aclarar que en el Islam está prohibido cualquier tipo de maltrato conyugal.

Planteamiento del Problema

Sometemos a reflexión la cuestión de la traducción de la aya de Corán 4:34, pues ha dado pie a suficientes malentendidos que recientemente hemos tenido ocasión de leer. En el libro La mujer en el Islam del Dr. Mustafá Kemal (p. 87), éste dice lo siguiente:

“Algunas de las limitaciones a la hora de recurrir al castigo físico son:

— Nunca se debe pegar en situación de furia exacerbada y ciega para evitar males mayores.

— No se deben golpear las partes sensibles del cuerpo (la cara, el pecho, el vientre, la cabeza, etc...)

— Los golpes se han de administrar a unas partes concretas del cuerpo como los pies y las manos, debiendo utilizarse una vara no demasiado gruesa, es decir, ha de ser fina y ligera para no dejar cicatrices o hematomas en el cuerpo.

— Los golpes no han de ser fuertes y duros, porque la finalidad es hacer sufrir psicológicamente y no humillar y maltratar físicamente.

— Gracias a las restricciones y limitaciones anteriormente expuestas, el Islam ha vaciado el castigo físico de significado como medida represiva y lo convirtió en puro maltrato de índole psicológico-moral (...)”.

— Este texto, como mínimo, demuestra la evidente falta de habilidad en el uso del castellano, pues no podemos creer que su autor pretendiera decir lo que se entiende en dicho idioma, razón por la cual llevamos años defendiendo que —conforme a la sabiduría del fiqh— no se emita fatwa sin un conocimiento grande de la realidad del territorio al que se destine y del idioma en que se emita. Sin embargo, la torpeza de la que el autor hace gala en el texto referido tiene raíces más profundas que se apoyan en la traducción que dan ciertos arabistas al pasaje coránico 4:34.

Es por lo que hemos creído necesario exponer de un modo claro y definitivo, la interpretación del Islam del referido pasaje coránico, que dirima de una vez por todas las dudas del que las tuviere acerca del tema.

Traducción de daraba

El texto coránico dice así:

“Ar-riÿâl qawwâmûn ‘alâ an-nisâa’ bimâ faddal Allah ba’adahum ‘alâ ba’ad wa bimâ anfaqû min amwâlihim fa-s-sâlihât qânitât hâfidzât lilgaib bimâ hafidza Allah wa l-latî tajâfûna nushûçahunna fa’dzûhunna wa ihÿurûhunna fî l-madâÿi’ wa idribûhunna fa-in at’nakum fa-lâ tabgû ‘alaihunna sabîlâ inna Allah kâna ‘aliyyâ kabîra”

Respecto a lo que nos ocupa, una traducción aceptable podría ser:

“Y en relación a aquéllas de las que tengáis prueba de su hostilidad, hacedlas entrar en razón (discutid con calma la cuestión), evitadlas (abandonad su intimidad), e imprimid en ellas la necesidad de un cambio”

Y una selección de traducciones inaceptables, sería:

“Y respecto a aquéllas de las que temáis que no os sean sumisas, reñidles, relegarlas a sus habitaciones, y golpeadlas”.

Por muchas razones —que se expondrán en este texto— rehusamos rotundamente la acepción de este daraba de 4:34 como ‘golpear’ ó ‘pegar’. Pero la primera de ellas fue el considerar que, de tener esta significación, sería el único caso en todo el Corán de daraba en el sentido de ‘golpear’ ó ‘pegar’ que no especifica “en dónde se pega” o “con qué se golpea”, ya que el verbo es extraordinariamente polisémico en árabe, como ya pusiera de relieve Bartoll Rius, y nosotros mismos hemos comprobado.

De las cincuenta y ocho veces que el Corán cita la raíz D-R-B, sólo en doce presenta estas dos acepciones castellanas, y en todas ellas aparece la concreción mencionada. Ni que decir tiene que ninguna de estas citas tiene nada que ver con la mujer. Veámoslas: “pegar en...”, puede ser el sentido de 47:4 (‘en el cuello’), 8:12 (‘en todos los dedos’), 47:27/29 (‘en el rostro y en la espalda’), 8:50/52 (id.); y siempre que el Corán cita el verbo daraba con el sentido de “golpear”, añade “con...”, como en los casos de 37:91/93 (‘con la diestra’), 2:58/61 (‘con tu vara’), 38:43/44 (‘con él’), 26:63 (‘con tu vara’), 7:160 (id.), 2:68/73 (‘con un pedazo de ella’), 2:57/60 (‘con tu vara’) y 38:42 (‘con el pie’).

De todas formas, el estudio realizado de concordancias no nos lleva más que a desautorizar estos dos significados como únicos, puesto que existen otros que suponen agresión y que no necesitan de los citados complementos.

Así pues, una vez cuestionados seriamente estos dos significados, que son los más generalizados en las traducciones de Corán al uso, pasamos a ver la conveniencia de hacer un estudio global de los significados de este verbo para darnos cuenta de cuál es su significado matriz.

Así, daraba puede traducirse —además de como ‘golpear’ o ‘pegar’— también como: “hacer indicaciones, acuñar (moneda), poner (un ejemplo), citar (un refrán), mezclar, multiplicar, pulsar, latir, abatirse (sobre), tañer, hacer fuego, bombardear, viajar, infligir, tirar, plantar una tienda, hacer una araña su tela, imponer, hacer la salât, separar, dividir, inclinarse a, llamar a la puerta, batir un récord, tapiar, decapitar, imitar, irse por las nubes, quedarse cabizbajo, tomar parte, tachar una palabra, esforzarse inútilmente, llenarse de pavor, sitiar, poner una inyección, evolucionar, circular, doler, agitarse, moverse, fijar un plazo, dar parte, secuestrar, alejarse, señalar, batir un récord, no dejar oír, hacer el saludo militar, hacer el amor, etc...”.

Si queremos entender el pasaje coránico —y no justificar nuestros más bajos instintos quedándonos con la acepción que más poder nos otorga— deberemos hacer un esfuerzo para dilucidar qué hay de común en la mayor parte de estas acepciones.

¿Qué está haciendo alguien que toca a una puerta, alguien que tañe una campana, alguien que nos hace indicaciones? Está llamando nuestra atención. ¿Qué hace alguien que en una conversación cita un refrán o que pone un ejemplo? Está causándonos un efecto de atención. ¿Qué sentimos ante alguien que está cabizbajo, o alguien que está agitado, alguien que tiene pavor, que se esfuerza inútilmente, o alguien al que le duele algo? Está forzando que estemos atentos a él.

¿Qué efecto nos causa una araña tejiendo su tela? Una llamada a nuestra atención. ¿Qué es dentro de un texto una palabra tachada? Un golpe de atención. ¿Que nos causa alguien que bate un récord? Una impresión de asombro. ¿Qué nos ocurre cuando sabemos que alguien ha viajado, o si vemos que alguien se aleja, señala algo, alguien que no deja oír o hace un saludo marcial? Que atendemos especialmente. Y también ¿qué te supone alguien que te golpea o se abalanza sobre ti, alguien que te da un plazo límite? Está haciéndote notar que algo está mal: llamando tu atención. Si oímos que alguien ha cometido un secuestro, ¿Qué sentimos? Una fuerte impresión que llama nuestra atención. ¿Qué hace un musulmán respecto de Allah cuando hace la salât? Llamar su atención...

Los ejemplos aún pueden multiplicarse, pero, en todos los casos, ¿Qué se está haciendo cuando se emplea daraba? Se está causando una llamada de atención. Eso es lo que hacen, porque ése es el sentido de la palabra daraba, hacer algo espectacular que llama la atención, “dar un golpe de efecto”, en perfecto castellano.

La sunna del Profeta

En realidad, tenemos un caso perfecto de daraba en la vida del Profeta. Lamentablemente, a algunos musulmanes les ha sido más sencillo recomendar una paliza ejemplar a la mujer ‘poco dócil’ —nefasta traducción de nushuç— que tratar de imitar al Profeta. Si recordamos la única ocasión en que el Profeta vivió una especie de rebelión doméstica, no le puso una mano encima a ninguna de ellas. ¿Qué hizo nuestro amado Nabí? Discutió la cuestión con ellas, se abstuvo de tener relaciones íntimas con ninguna de ellas y se fue de la casa durante veintinueve noches. Dicen los historiadores —v.gr.Tabari— que tanto sus mujeres como toda la ciudad se conmocionó por lo que pasaba. ¡Esto es daraba!: Causar una fuerte impresión para hacer cambiar de actitud. Y ésta es la sunna del Profeta.

Así, en principio, frente a un verbo que, para los más contumaces, resulta ambiguo, tenemos una sunna clara y terminante, una sunna que a muchos musulmanes basta y sobra para saber cómo comportarse, a menos que la opinión de los traductores del árabe respecto a un solo verbo del Corán pese más que la conocida y contrastada vida de nuestro amado Profeta. El Profeta jamás pegó a ninguna mujer. Esto es un dato incontrovertible atestiguado por numerosos testimonios.

An-nisâí recoge el siguiente fragmento de un hadiz de ‘Aisha (r.a): “Daraba Rasulullah, s.a.a.s., imra´t lahu wa lâ jâdaman qat, wa lâ daraba biyadihi shaiân qat il-la fî sabilil-lah aw tantahaka haramât Allah fayantaqama Allah” (‘Rasulul-lah jamás maltrató a ninguna de sus mujeres, ni a ninguno de sus sirvientes, y ni siquiera golpeó con la mano cosa alguna, excepto por el camino de Allah o por la transgresión de lo haram castigado por Allah’ (se refiere al yihad)). No sólo no pegó jamás a ninguna mujer, sino que dijo expresamente: “No peguéis a las siervas de Allah” (Abu Da’ud, Nasa’i, Ibn Maya, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Hisham y Hakim, tomado de Iyás ibn AbdAllah; Ibn Hibban, tomado de AbdAllah ibn Abbas; y Baihaqi, tomado de Umm Kulzum). Asimismo desaconsejó a las mujeres casarse con hombres que pegaban, y declaró que la escena de un hombre pegando a una mujer le ponía enfermo.

Como mínimo, es desconcertante que aceptemos —de todas las posibles— una versión del verbo daraba que el Profeta nunca puso en práctica. No puede olvidarse que el Corán —como su nombre indica— es una recitación, y que la traducción a hechos de las palabras del Corán es la conducta del Profeta, que era el Corán andante, como dijo en cierta ocasión ‘Aisha (r.a.). En el Islam está bien claro que la ikraha fid din, que no hay coacción física ni violencia en el din, no siendo el din los ritos, sino la totalidad de la vida del creyente, especialmente lo relativo al matrimonio que es la mitad del din en el Islam. Sabemos que el Profeta recomendó a los esposos que el trato entre ellos fuera de delicadeza y ternura.

El argumento de la sunna nos parece definitivo. Más aún cuando sabemos que una de las tres condiciones de la Profecía auténtica es la imposibilidad que tiene el profeta de contradecir con su vida el mensaje que transmite, de modo que, si nunca Muhámmad pegó a ninguna de sus esposas, no puede ser esa la acepción del verbo daraba, o el Profeta no habría cumplido con su vida algo de la transmisión.

La contextualización del pasaje

Aún más revelador —a los efectos de clarificar definitivamente el objeto de esta reflexión— es el argumento que sitúa el mencionado pasaje coránico en su contexto:

Como puede apreciarse, el pasaje no se refiere a que en una pelea doméstica el hombre pueda dar unos cuantos golpes a su mujer, que es lo que en el fondo se quiere posibilitar con la traducción daraba por “golpear”, sino a una situación mantenida de “hostilidad” (nushûç) de la mujer hacia el hombre. En absoluto es admisible la traducción “si no os obedecen, si no os son fieles, si no os son dóciles, si no os son sumisas”, sino que no hay duda —y no la tienen estos mismos traductores cuando el sujeto de la acción es un hombre en lugar de una mujer— en que nos estamos refiriendo a un comportamiento “violento, duro, de maltrato, hostil”. También es equívoca la traducción literal “si teméis que os sean...”, ya que por el sentido del texto se deduce sin lugar a dudas que ya ha habido una experiencia de esta nushûç como para temer que vuelva a producirse. Así, las mejores versiones traducirían en presente: “aquellas de las que tengáis certeza de su hostilidad; aquellas que [os] opongan resistencia; aquellas que [os] tengan clara animadversión”.

En resumen, el contexto no es una pelea matrimonial, sino que el Corán establece, para una situación mantenida de hostilidad y aversión de la mujer hacia el hombre, un plan de actuación. Un plan de actuación que pasa por —en primer lugar— plantear el problema y tratar de llegar a un acuerdo, en segundo lugar por evitarlas (abandonarlas en sus lechos, o más literalmente “darles la espalda en el lecho”), y, en tercer lugar, hacer daraba.

Evidentemente, no pueden hacerse estas tres cosas seguidas en el contexto de una riña matrimonial, pues se hace mención clara a no mantener relaciones sexuales, lo cual supone el paso de un cierto tiempo entre la primera medida y la segunda, y entre ésta y la tercera.

En primer lugar, las tres medidas son progresivas y se da cierto tiempo para que cada una de ellas surta efecto. En segundo lugar, el daraba final es hacer algo que impacte a la mujer lo suficiente como para hacerla cambiar de actitud, como hemos contado que hizo el propio Profeta yéndose veintinueve días de su casa, pero sin ponerles una mano encima. No se define qué quiera que sea este darb, porque lo fundamental del verbo es “lo que le llame la atención” hasta el punto de hacerla cambiar de conducta. Si se refiriera el Corán a un castigo físico emplearía el verbo yâlada, como usa cuando se refiere al castigo en caso de calumnia en falso.

Complementariedad de los esposos

Entre los esposos musulmanes hay complementariedad, uno complementa al otro.

Según el Dr. Abdelkarim Jatib uno con su mujer es como una misma alma con dos cuerpos, dos cuerpos que se encuentran para formar una misma alma, y nadie se golpearía a sí mismo. La mortificación no pertenece a nuestro universo místico. Pegar a la propia mujer es causar en ella distanciamiento afectivo y secreto rencor para con el hombre. Pegar a la propia esposa —como indican ciertos musulmanes ignorantes— con la finalidad de dulcificar a la mujer y solucionar una situación matrimonial difícil, es no tener la menor idea de la sensibilidad humana. Sea cual sea el sentido del texto 4:34, lo que está claro es que el Corán trata con estas medidas de resolver un conflicto, no de agravarlo, y pegar a la propia esposa es el mejor modo de destruir el amor conyugal.

La cuestión en el fiqh

El hecho de pegarle a una mujer en el Islam es tan insólito, que el fiqh se escandaliza de estas traducciones (o comprensiones) mediante las cuales los hombres han querido guardarse la baza de la agresión física —malsupuestamente bendecida por el Corán— para tener un poder incontestable dentro de sus familias.

De modo que, incluso los comentadores más insensibles, han maquillado todo lo que han podido lo relativo al verbo daraba con el sentido de pegar a la mujer. Por lo general, el fiqh queda desconcertado ante este tipo de traducciones —de cuyo monopolio no tenemos el privilegio en castellano— y matizan hasta el absurdo la traducción: “pegarle con delicadeza”.

A veces se hace remontar esta sugerencia de “pegar sin hacer daño” (daraba darb gair mubarrih) a algún hadiz aberrante (shadda) del Profeta. Y nosotros nos preguntamos: ‘¿Qué es golpear sin hacer daño?’, porque golpear es por definición hacer un daño.

Aunque no tenemos por qué defender todas y cada una de las sentencias de los juristas del Islam, porque no son Corán ni sunna, comprendemos la intención de los juristas que, cuando han declarado que si el hombre pega a la mujer y le deja una marca, ella pueda ir a denunciarlo al qadi y tiene derecho al qisas (talión), no querían decir que se les pudiera pegar sin hacerle marca, sino que en estos casos es difícil demostrar los hechos ante el juez. El que lo haga, el musulmán que pegue a una mujer, le haga marca o no, pueda condenarlo un juez o no, no puede basarse en absoluto para hacerlo en el Corán ni tiene el menor respaldo de la sunna del Profeta ni de lo que se considera natural y sano en la sociedad islámica, sino que ha caído en un estado de degeneración psicológica en el que el hombre mezcla su complejo manifiesto de inferioridad ante ella —probablemente por ser incapaz de satisfacerla a muchos niveles— con la necesidad de tener poder dentro de la relación.

Es importante lo dicho referente al qisas, porque si bien es cierto que el qadi sin pruebas poco puede hacer y no le será fácil encontrar argumentos de condena si el marido no ha dejado marcas en la agresión ni nadie ha presenciado los hechos —como suele ser normal en la intimidad del hogar— la mujer no por ello está expuesta a degenerados que calculan fríamente tipos de agresiones sin marcas —como son las técnicas de tortura de ciertas policías—, ya que en todo caso, la mujer tiene derecho al qisas, a la ley del talión, por la cual su tutor está obligado a enfrentarse físicamente si hace falta para proteger a la mujer del marido.

Como prueba de que en la sensibilidad islámica la interpretación de este versículo como “golpear a la esposa” es completamente desacertada está el dato de que, en la mayoría de las legislaciones de los países islámicos, los malos tratos son motivo de divorcio legal.

Otras interpretaciones del pasaje en desacuerdo con la nuestra

Seleccionamos cuatro interpretaciones del texto que, aún no coincidiendo con nuestra comprensión del mismo, no nos parece que deban ser ocultadas por nosotros a la hora de exponer el material con el que se ha trabajado para confeccionar este texto:

—Ahmed Ali en su traducción del Corán al Inglés: A Contemporany Translation (Princeton University Press 1988), interpreta el daraba 4:34 con el significado, perfectamente admisible en árabe, de ‘hacer el amor’, ya que esta acepción de daraba se encuentra en todos los diccionarios tradicionales árabe-árabe, incluido el clásico Lisan al-’Arab de Raghib y en estudios como el del sabio lingüísta Zamakhshari. Según Ahmed Alí el texto quedaría del siguiente modo:

“talk to them suasively; [hablad con ella persuasivamente;]

then leave them alone in bed (without molesting them) [después dejadlas solas en la cama (sin molestarlas)]

and go to bed with them (when they are willing). [e id a la cama con ellas (cuando ellas deseen)]”.

En este caso, claramente ‘daraba’ no significaría golpear a la mujer.

—Una segunda interpretación acepta el hecho de que el texto quiera decir “golpear a la mujer”, pero exclusivamente en el ámbito de un tipo de relación marital de corte sadomasoquista, en la que la mujer rechaza al hombre —significado primario de nushuç— como parte del instinto natural destinado a hacer que la descendencia sea lo más fuerte posible.

Según esta interpretación, un varón débil, que se doblega ante el nushuç, no es digno de tener descendencia, pues ésta sería débil y no podría adaptarse a un medio duro como el desierto. La mujer sería la primera en despreciar a un hombre incapaz de doblegarla a la realización del acto sexual que ella —-como otras criaturas del reino animal: gato, etc.— aparenta rechazar. Daría la razón a esta interpretación tanto la acepción primaria de nushuç como “rechazo a realizar el acto sexual”, como la de Tabari de ihÿurûhunna que remonta a la raíz árabe haÿr que hace derivar lingüísticamente de ‘atar’. Según Tabari: “‘Desterrarla en su lecho’ quiere decir atarla a su cama”.

Los que defienden esta interpretación, argumentan que dentro del Corán existen todos los niveles de explicaciones para todos los seres humanos, y que existen personas cuyo modo propio de sexualidad es de índole sadomasoquista, sin que el Islam condene nada de lo que sucede por voluntad mutua de los esposos dentro del ámbito de la sexualidad privada. Lo cierto es que, a pesar de la aparente distancia que mantienen los defensores de esta postura con la nuestra, hay dos puntos de conexión: 1) La mujer estaría aceptando este tipo de relación, y sería, pues, de su gusto que así fuera, y 2) La interpretación de daraba como ‘golpear’ no sería la acepción universalmente válida, sino sólo para determinadas parejas que encuentren así su felicidad sexual, cosa que el Islam siempre protegerá.

En este caso, ‘daraba’ significaría pegar a la mujer, pero siempre que ella acepte este tipo de relación. También podría aplicarse a esta interpretación la acepción de daraba “hacer el amor” —arriba mencionada— en lugar de “golpearla”.

—Abderrahmán Muhámmad Maanán, que nos sugiere que interpretemos el texto no en clave de las relaciones hombre-mujer sino en la de las relaciones Allah-Muhámmad. Según él, el Profeta va a castigar a un esposo que ha pegado a su mujer y el Corán viene a doblegarlo, a someterlo a unas razones que se le escapan por completo.

El hombre y la mujer que motivaron la bajada de la aya no serían pues más que una excusa para que el Corán se mostrase como la palabra del Yabbar por mediación de Yibril. No es un aya destinada a legislar el trato entre los esposos sino a dejar claro a Muhámmad que él es sólo un mensajero y que no es él quien iba a construir el Islam según su modo de entender. Así, se le transmite un aya que no pretende informarle ni dar contenido a la experiencia del musulmán sino con la única idea de doblegarlo, por tanto, aya destinada exclusivamente a Muhámmad.

Muhámmad fue y será mientras exista el mundo el único receptor de esa aya en el sentido de ‘pegar a la mujer’. El mismo Muhámmad que acaba de tomar una postura respecto a una cuestión ve cómo su nafs es destruida con esta aya, y deja sin efecto la sentencia de castigo al hombre del juicio que estaba celebrando; sin embargo, luego el Profeta nos da como modelo para nuestra vida cotidiana un aparente incumplimiento de esta aya en el sentido que él la entendió.

Y ¿qué es lo que pasa cuando una aya no tiene sunna? Que hay un velo. Este aya ha sido deliberadamente velada por Allah para que cada uno se ponga a prueba a sí mismo. Tiene, por ello, esta aya una significación mística, no legal. Puesto que —como ya se ha dicho— un Profeta verdadero no puede incumplir nada del mensaje que transmite, deberemos entender que esa aya para nosotros no tiene en absoluto el sentido de golpear a la mujer. Si buscamos en la sunna alguna de las acepciones de la palabra daraba que el Profeta sí cumpliera obtendremos el ya consabido ‘dar un golpe de efecto para hacerlas cambiar’.

Los alfaquíes lo que hacen es respetar el Corán tal y como lo entienden, pero como no tienen en la vida de Muhámmad un modelo de daraba en el sentido de ‘golpear’, en lugar de reflexionar acerca del sentido original del verbo prefieren interpretarlo como ‘golpear’ pero vaciado completamente de sentido, dejado en puro símbolo, con explicaciones como golpear con una brizna de paja, que rayan en lo ridículo.

En este caso, ‘daraba’ significaría ‘golpear a la mujer’ pero no sería una aya dirigida a los seres humanos corrientes, sino a Muhámmad en tanto que Profeta, con idea de doblegarlo a Allah, sabiendo que el Profeta nunca podrá cumplirla.

—Hay otra interpretación del pasaje de la que no se desprende que en el Islam se pueda golpear a la esposa, pero que sin embargo admite la acepción del verbo como ‘golpear’, y es la que se da en el ámbito de la Escuela Akbarí (la de Ibn ‘Arabî), según la cual, el pasaje no se refiere a la relación hombre-mujer lo más mínimo, sino a la de una criatura que aspira a la intimidad con Allah y su nafs.

Según esta interpretación, la persona que busque a su Señor tiene ocasionalmente en su nafs una compañera difícil que le asfixia la existencia, y en este caso lo que la persona debe hacer es tratar de comprender sus argumentos y hacerla entrar en razón. Una vez fracasada esta primera medida debe darle la espalda, prescindir de todo trato con esa nafs que le hace la vida imposible, perder todo contacto con ella. En esto consiste la búsqueda de la experiencia del tawhid a través del dikr y la hadra. En dicha experiencia, el hombre ha dado la espalda a su nafs.

De vuelta de dicha comprensión, el místico debe ‘golpear su nafs’ como siempre lo han hecho en determinado momento de su existencia los awliyá de Allah. Esos actos en los que parece que el místico se aborrece a sí mismo, no son el estatus normal de la mística islámica, sino medidas excepcionales para nufus extraordinariamente hostiles en momentos de especial tensión desintegradora del tawhid. Un maestro sufi ordenó a un discípulo con una nafs difícil que fuera al mercado y diera un dátil a cada hombre que le diese una bofetada. Este hombre estaba literalmente haciendo daraba sobre su nafs, pero hay modos más sutiles.

En este caso, ‘daraba’ significaría ‘golpear’ pero no a la mujer sino a la nafs cuyo símbolo espiritual es la mujer, ya que la mujer es la nafs del hombre, la idea que tenemos de nosotros mismos.

Conclusiones

Hasta para los más débiles de entendimiento puede quedar de manifiesto que es un pasaje coránico oscuro el que nos ocupa, que ha hecho correr mucha tinta y va a seguir haciéndola correr, y del que los musulmanes no llegan a una conclusión terminante debido a la amplia polisemia del verbo y de las circunstancias de su revelación. Pero debe servirnos como guía el principio jurídico del Islam (‘usul al-fiqh) que entiende que cuando un aya coránica tenga diversas interpretaciones debe prevalecer la sunna. Siempre que el musulmán se encuentre con el laberinto de la polisemia de las palabras y la variedad de interpretaciones, debe quedarse con la sunna del Profeta.

Aunque careciéramos de otros argumentos, así fuera sólo contando como guía de conducta con la sunna del Profeta, los musulmanes sabríamos a qué atenernos en la cuestión que se nos plantea, porque nos ha llegado con detalle cuál fue su costumbre en lo relativo al trato con las mujeres: sabemos que le repugnaba ponerles la mano encima, y sabemos que nunca lo hizo. Ésta es la sunna del musulmán y nuestra conclusión es terminante: La agresión es kufr. Toda agresión (ta’addin) es kufr. “Allah no ama a los agresores” (mu’tadin), dice el Corán en numerosas ocasiones. Todo lo que es agresión está expresamente condenado en el Islam, incluso en las más sutiles de sus formas: enseñar el cuchillo al cordero que se sacrifica, pasar un cuchillo dejando la hoja desnuda, golpear en la rodilla para llamar la atención. Respecto a la yihad es siempre defensiva, no ofensiva. Agredir a la mujer —como a cualquier otra criatura de Allah— es parte del kufr. Y no sólo la violencia física a la mujer está prohibida, sino también la verbal. El Islam es delicadeza y todo lo que se salga de ahí pertenece a un universo que nos es ajeno.

En resumen, y para que quede constancia de las opiniones en que nos hemos apoyado, hemos negado que la acepción acertada al pasaje de Corán 4:34 sea la de golpear a la esposa, y lo hemos defendido con varios tipos de argumentos:

1. El argumento filológico: El significado raíz del verbo es ‘dar una llamada de atención’ (Academia de Jurisprudencia Islámica Española y Abdallah Bartoll).

2. El argumento de la sunna: El Profeta jamás pegó a una mujer (Omar Ribelles)

3. El argumento de la exégesis textual: El contexto del pasaje no es el de una riña matrimonial, así que la defensa de daraba como “pegar” —en frío— nos situaría en el grado de la perversión mental (Abdelmu’min Aya)

4. El argumento del sentido común: Pegar a la propia esposa es causarse daño a sí mismo (Abdelkarim Jattib).

5. El argumento del fiqh: Golpear ‘con una brizna de paja’ es sólo un símbolo que deja sin efectividad una aya bajada sólo para el Profeta (Abderrahmán Muhámmad Maanán).

6. El argumento de la sensibilidad islámica: Toda agresión es kufr (Sidi Hayyami)

7. El argumento de la praxis islámica: Las legislaciones de los países árabes recogen los malos tratos maritales como causa de divorcio (Jadiya Candela).

Como comentario al margen, queremos dejar en el aire la reflexión de lo triste que es para un din como el Islam, generoso y abierto, que históricamente ha sido un hecho radicalmente civilizador allí donde ha llegado, tener que recibir lecciones de cultura, educación y delicadeza en el trato humano de parte de los no-musulmanes.

Los no-musulmanes, cuya legislación no tiene la menor base en la experiencia de Allah, pero que si supieran de la dulzura de nuestro din quizá pudieran islamizarse, nos preguntan que cuántos musulmanes del Estado Español invitamos a practicar la violencia doméstica, y nosotros nos llenamos de vergüenza y de indignación porque se permita predicar el Islam en nuestro país a hombres que son incapaces de tomar el pulso a la sociedad en la que viven, que resultan absolutamente incompetentes para establecer con la sociedad de acogida un diálogo comprensible y razonable y que deben de ser amenazados con denuncias en los juzgados por los dirigentes de los no-musulmanes sólo porque éstos estiman que es abominable pegar a las mujeres. Ellos no son kufâr; sólo son no-musulmanes. Los que defienden los malos tratos a las mujeres son los auténticos kafirunes.

Finalizamos con una recomendación coránica y un hadiz —respecto de las esposas— que el autor del libro que da pie a esta investigación y sus seguidores no pueden manipular: “Convivid con ellas con benevolencia y justicia, y, si os disgustan, tal vez os esté disgustando algo en lo que Allah ha puesto mucho bien” (4:19). Y Bujari, por su parte, nos transmite: “El más perfecto de los creyentes es el de mejor carácter. Y el mejor de entre vosotros es el que sea más cariñoso con sus mujeres”. Ésta es la sunna del Profeta; esto es el Islam.

Fuente

¿Permite el Islam pegar a la mujer?

2011-08-24T15:24:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Autora: Pa Fol

El saudí Dr. Abdul Hamid Abu Sulayman, presidente del International Institute of Islamic Thought y rector de la Universidad Internacional Islámica de Malasia afirma en su artículo ‘Chastising Women: A Means to Resolve Marital Problems’: “Una lectura correcta del término coránico ‘daraba’ conmina al marido a ‘separarse’ de la esposa, a ‘distanciarse’ de ella y a ‘irse’ del domicilio conyugal”. Además, señala que cuando el Corán habla de “golpear físicamente” utiliza el verbo "jalada" (azotar, pegar con algo), como al principio de surat an-Nur (castigo en caso de adulterio).

Edip Yuksel —traductor del Corán al turco— afirma que la traducción ‘pegadlas’ es errónea, y que debería traducirse como ‘separaros’. Uno de los significados de ‘daraba’ es el de ‘viajar’, ‘irse’, como en el propio Corán (3:156; 4:101; 38:44; 73:29; 2:273).

Esta opinión es compartida por numerosos autores, tales como Asma Barlas (en su libro ‘Beliving Women’, 2002), Mohammed Abdul Malek (en su artículo ‘Does The Quran Sanction The Beating of Women?’), Uzma Mazhar (‘Treatment of Wife’).

Pongo estos ejemplos porque, para mí es la interpretación más adecuada. La unica vez que el Profeta (sas) tuvo un conflicto con sus esposas, lo que hizo fue alejarse, separarse de ellas durante un mes.

Esto no quiere decir que sea la unica interpretación posible, hay otros muchos autores que interpretan daraba (en este contexto) de manera diferente a golpear. Puedo citar como ejemplo a Ahmed Ali en su traducción del Corán al Inglés: A Contemporany Translation (Princeton University Press 1988), interpreta el daraba 4:34 con el significado, perfectamente admisible en árabe, de ‘hacer el amor’, ya que esta acepción de daraba se encuentra en todos los diccionarios tradicionales árabe-árabe, incluido el clásico Lisan al-’Arab de Raghib y en estudios como el del sabio lingüísta Zamakhshari.

Y también hay autores españoles que abundan en lo mismo:

http://www.webislam.com/?idt=2758

http://www.webislam.com/?idt=3305

Para quien realmente tenga interés en el tema hay un dosier en los archivos de webislam que trata el tema con todo tipo de artículos y entrevistas.

http://www.webislam.com/?idd=25

por que algunas TRADUCCIONES del Coran al karim tienen la palabra "pegadles", cuando esta palabra daraba tiene mas de 6 paginas de definiciones?? que intereses hay??

asi que el islam no permite pegar a la mujer bajo ningun sentido. el que lo hace excudandose en esta sura, esta equivocado, solo lo hace por machista.

Elimina violencia doméstica nueva traducción del Corán

2011-08-24T15:21:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Laleh Bakhtiar ya había pasado dos años en la traducción al inglés del Corán cuando se topó con el Capítulo 4, Versículo 34. Estuvo a punto de abandonar el proyecto en ese instante.

El versículo ferozmente debatido establece que una mujer rebelde primero debe ser amonestada, después abandonada en la cama y finalmente “golpeada” (la traducción más común para la palabra árabe “daraba”), a menos que mejore su comportamiento.

“Decidí que o debe tener un significado diferente, o no puedo seguir con la traducción”, expresó Bakhtiar, una iraní-estadounidense que adoptó la religión islámica de su padre ya como adulta y que no había meditado antes sobre ese versículo. “No podía creer que Dios permitiera hacerle daño a otro ser humano, excepto en la guerra”.

Bakhtiar trabajó durante cinco años más, y la traducción será publicada este mes.

Aunque encontró una manera de resolver el problema, pocos versículos en el Corán han generado tanto debate, particularmente a medida que más mujeres musulmanas estudian su religión como un campo académico.

“Este versículo se convirtió en un tema de debate y controversia debido a la ética de la era moderna y las nociones universales de los derechos humanos”, señaló Khaled Abou El Fadl, un profesor de derecho y estudioso islámico de origen egipcio, de la Universidad de California en Los Ángeles.

En Alemania, el mes pasado, una jueza que citó el versículo provocó una protesta pública después de rechazar la petición de un divorcio rápido por parte de una mujer marroquí-alemana porque su esposo la golpeaba. La jueza, removida del caso, había escrito que el Corán permitía el abuso físico.

Hay al menos 20 traducciones al inglés del Corán. “Daraba” ha sido traducida como golpear, pegar, apalear, azotar, castigar, flagelar, aplicar un castigo ejemplar, dar nalgadas, mimar, dar golpecitos y hasta seducir.

Bakhtiar, de 68 años, que tiene un doctorado en psicología de la educación, se propuso traducir el Corán porque encontró inaccesible para los occidentales la versión existente.

Cuando llegó al versículo problemático, Bakhtiar dedicó los siguientes tres meses a “daraba”.

Ella no habla árabe, pero aprendió a leer los textos sagrados en árabe cuando estudiaba y trabajaba como traductora en Irán en los años 70 y 80.

Dijo que su momento de descubrimiento llegó aproximadamente en su décima lectura del Arabic-English Lexicon, de Edward William Lane, un volumen de 3.064 páginas del siglo XIX.

Entre las seis páginas de definiciones para “daraba” estaba el verbo “irse”. “Me dije: ‘Dios mío, eso es lo que quiso decir el profeta’”, expresó Bakhtiar en las oficinas de Kazi Publications en Chicago, que publicará su traducción.

“Cuando el profeta tenía dificultades con sus esposas, ¿qué hacía? No golpeaba a nadie, ¿entonces por qué algún musulmán haría lo que no hizo el profeta?”.

Los debates sobre las traducciones del Corán —considerado como el mensaje eterno de Dios— giran en torno a la tradición religiosa y la gramática árabe. Los críticos dicen que Bakhtiar falla en ambos puntos.

Bakhtiar dijo que esperaba bastante oposición, sobre todo porque no es una erudita islámica. Los hombres en el mundo musulmán, agregó, también se opondrán a la idea de que una estadounidense, especialmente una mujer, reinterprete la traducción predominante.

“Sienten el ataque de Occidente contra sus valores religiosos, y temen perder toda su armadura”, apuntó. “Pero las mujeres necesitan entender que sí existe una alternativa”.

Los estudiosos conservadores sugieren que el versículo tiene que ser tomado al pie de la letra, con importantes reservas.

Algunos han acusado a algunos musulmanes de tratar de hacer que el verso sea aceptable para Occidente.

Algunos analistas sostienen que el versículo no puede ser traducido de forma significativa al inglés porque refleja prácticas sociales y legales de la época de Mahoma.

“La idea general no es castigarla”, aclaró Ingrid Mattson, experta en historia islámica primitiva en el Seminario Hartford y la primera mujer en ser presidenta de la Sociedad Islámica de Norteamérica.

“Es como un temor a la impropiedad sexual, que el esposo tome estas medidas para tratar de llevar su relación a donde se supone que debe estar. Creo que es un gesto físico de desaprobación”.

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Hombres contra el macho

2011-08-24T15:15:00.000+01:00

En el nombre de allah, Misericordioso y Clemente

Los estereotipos machistas perduran en España, pero numerosos hombres están ahora luchando contra un modelo que también supone un lastre para ellos. La revolución por la igualdad de la mujer ha cambiado la realidad social a su alrededor, pero no la ideológica, o no del todo. Muchos luchan por ser hombres, no machos.

"Ha sido varón. Viene con un pan debajo del brazo". Así se recibía a los niños antiguamente. Ellos traerían el bienestar a la familia, porque para ellos serían el trabajo y el salario, la responsabilidad y el éxito. Eran privilegios y así se han conservado. La sociedad entera se encargaba de que no se defraudaran esas expectativas.

Ha pasado el tiempo y se ha avanzado en igualdad entre hombres y mujeres, pero un sencillo ejercicio entre adolescentes revela que todavía hoy perduran estereotipos de género que se perpetúan generación a generación, colándose sutilmente desde que se agita el sonajero.

Pero los especialistas hablan también de avances hacia la igualdad por parte de los hombres. La cuestión es: el estereotipo del macho, tal cual se entendía, ¿está en declive? Algunos de los expertos opinan que sí. Que muchos ya están hartos del papel que les ha tocado jugar por nacer varones y otros salen de ese traje cuando ven que a las mujeres cada vez les gusta menos. Pero también saben que hay mucho por hacer, desde que nacen hasta la adolescencia, porque los roles, tanto masculinos como femeninos, se adquieren muy pronto, dicen.

"Ya antes de nacer, el comportamiento de los que esperan al bebé es diferente, por mentira que parezca", dice el sociólogo, experto en sexología y en estudios de género y masculinidades, Erick Pescador. Y revela algo asombroso: "Llevo algunos años participando en clases de preparación al parto con madres y padres y, cuando lo que viene es un niño, las madres se dan golpecitos suaves en la tripa; sin embargo, si es una niña, se hacen caricias circulares", dice.

Cuando ya estén jugando en el parque, al niño que se cae le levantarán corriendo y le darán un par de palmaditas: "¡Hale, campeón, que no ha sido nada!". La niña recibirá, sin embargo, consuelos más melosos.

En algunos institutos ya se imparten talleres de igualdad entre los adolescentes. Se trata, también, de prevenir la violencia de género, que puede desencadenarse desde la más temprana juventud.

"Si a los estudiantes se les pregunta cómo se ven de mayores, los chicos se dibujan siempre como jefes, con un gran sueldazo, y ellas, sin embargo, se imaginan muy por debajo de lo que indican sus perfiles", cuenta Erick Pescador, casi una década dedicado a impartir programas de igualdad en las escuelas. Pero, a pesar de que una sociedad patriarcal y muchas veces machista se ha encargado de que los varones ocupen los puestos que soñaban, la realidad a veces es terca y cambiante, y algunos tienen ahora que conformarse con que no acabaron los estudios con tanto éxito como su compañera y no pueden ver su Mercedes aparcado en la puerta. "Eso les genera frustración, una sensación a la que no estaban acostumbrados y que, en ocasiones, puede degenerar en violencia", explica Pescador. Por la consulta de este sociólogo especializado en sexología pasan algunos varones que se quejan de depresión. "¿Quién gana más, usted o su mujer?", les pregunta. Y podría adivinar la respuesta casi siempre.

Y a algunos ya les ahoga el traje de superhéroe que les calzaron por nacer varones. Son los que están alzando su voz contra la violencia machista, los que no quieren que el silencio les haga cómplices de los apuñalamientos, ni siquiera de las muchas situaciones de desigualdad que se dan en casa y en el trabajo. "Algunos hemos percibido que en nuestro triunfo de siglos está nuestra pérdida. Hemos ascendido en el trabajo, pero nos perdemos la crianza de los hijos, por ejemplo. Alguno me decía que ganaba mucho dinero, pero apenas se enteró de que su padre se iba día a día hasta que murió".

Ritxar Bacete pone estos pequeños ejemplos que saca de su contacto con los grupos de hombres con los que trabaja la igualdad en talleres por varios pueblos de Álava. Son adultos que están aprendiendo a soltar el lastre impuesto.

"Las mujeres han andado ya ese camino. Ellas han ido conquistando derechos que se les negaban, aunque todavía estén pagando muy caro algunas de esas conquistas; para ellos es lo contrario, su camino no es obtener, sino más bien renunciar a algunas de esas imposiciones de género" que ya les reciben cuando nacen, dice Bacete.

"Los chicos no lloran, tienen que pelear", decía la canción de Miguel Bosé. ¿Qué tienen que hacer? ¿Cuál es el modelo? Cuando se trata de adolescentes, la mirada de los maestros percibe con claridad que ellos están perdidos. Rechazan el modelo de sus padres, que ya no se ajusta con los mensajes igualitarios que han aprendido, pero no saben qué referente seguir.

Los hombres saben desde hace tiempo que pueden y deben llorar. La frase encierra la esencia del cambio. "Una masculinidad libre tiene que ver con la democracia, con la libertad individual, con sentirse seguros sin tener que interpretar el papel de hombre exitoso e infalible; está relacionada con un hombre que se acerca a los afectos y a los cuidados. Pero ese camino a la igualdad quedó pendiente al final del franquismo, cuando se luchaba por la solidaridad", sigue Bacete.

Erick Pescador concluye esta última parte de nuestra historia: "En los años ochenta, el movimiento feminista y de igualdad fue más fuerte, a la generación que crecía entonces le quedó el discurso, pero los cambios dejan de producirse cuando se piensa que se han alcanzado". Eso, según Pescador, es lo que ha sucedido. Las primeras frases que oye cuando inicia sus talleres de igualdad son: "Otra vez con ese tema. Pero ¿qué quieren las mujeres? Y, desgraciadamente, vuelven a ver el feminismo como lo opuesto al machismo". Pescador pronuncia entonces en una sola frase la primera gran lección: "El feminismo es la lucha por la igualdad".

Uno de sus talleres se convierte en un pequeño teatro en el que se abre el telón y aparece un marido colérico que llega a casa después de que su jefe le haya despedido. Cuando se sienta a la mesa, hace saltar los platos de un puñetazo: "¡Esta sopa está fría!". Y la aparta de un manotazo.

Ahí se para la escena. "¿Dónde hay que cortar esta violencia? ¿En qué momento se debe frenar? ¿Qué se puede hacer?", pregunta a sus alumnos.

-Poner la sopa caliente -dice uno de ellos.

-Pues que tire la sopa pero pida perdón -se le ocurre a otro.

-Que no le despidan -suelta un tercero.

"No, no y no", les responde Pescador. "Los problemas del trabajo hay que dejarlos detrás de la puerta, porque nadie en casa tiene la culpa", les explica.

Pescador cree que el feminismo entre los más jóvenes, por un lado, "está en retroceso", pero cree, por otro, que hoy se parte con la ventaja de que tienen aprendido el discurso, aunque todavía no asumido. También es optimista Ritxar Bacete, del grupo de Hombres por la Igualdad de Álava. "Aunque en ellos sigue vigente el modelo madelman, también son chicos que en casa ya ven a padres jóvenes que les han cuidado de pequeños, no creo que estemos peor".

Efectivamente, han aprendido a llorar, pero ¿han dejado de pelear? La violencia persiste en las parejas, y no sólo la que sale en la televisión cuando hay que enterrar a alguna mujer. La hay, por así decirlo, de baja intensidad, con la que se convive a diario, año tras año. Nace y se va desarrollando entre estereotipos tempranos que marcan líneas rígidas y erróneas para definir al varón y a la mujer.

Cariño, ¿dónde has escondido mis zapatillas? Si me quisieras, no saldrías tanto, cariño. "A los hombres nos enseñan de pequeños a usar la violencia y el amor de forma conjunta", explica Pescador. "Nos enseñan a querer poniendo cuidado en que los afectos no nos hagan parecer un maricón", añade.

La homofobia, el miedo a lo que hasta ahora ha tenido difícil encaje social, late en la educación que reciben los críos, y eso desprovee sus gestos de la amabilidad y el cariño supuestamente femeninos. "Los niños, desde pequeños, nos pegamos, pero de buen rollo; los puñetazos leves son a veces el saludo entre dos colegas. Un día reproché a un chaval en el instituto que iba dando empujoncitos e incordiando a una chica. Le pregunté por qué lo hacía y me dijo: 'Es que me gusta, profe".

A la larga, en según qué condiciones y qué personas, eso puede traducirse en la violencia de baja intensidad, querer pero sin parecer afeminado: cariño y palo, palo y cariño. También empieza en la más tierna infancia, porque, aunque no se enseñe formalmente, los niños lo aprenden imitando los roles de su madre y su padre, viendo la televisión, observando la sociedad. Todo va calando como una lluvia fina.

Y no hay que olvidar que los cuentos y los cómics perpetúan el modelo de hombre libre con el horizonte despejado, mientras que cuando la protagonista es femenina, el final siempre es casada con el príncipe azul y pensando en criar niños. "Sólo hay que ver la viñeta final de Lucky Luke o el de la Bella Durmiente", dice Pescador.

A juicio de este sociólogo, los cambios operados en igualdad han ido a remolque de las demandas de las mujeres, ellos se adaptaban a lo que ellas iban reclamando. Pero cree que el cambio total no parte sólo de la demanda. "Hay que incorporarlo, hacerles sentir la injusticia mediante un procedimiento empático, que se pongan en el papel del otro".

Para empezar, en el papel higiénico, valga el ejemplo. No basta con reponer el rollo que se ha acabado cuando alguien lo ordena, hay que pensar que se ha acabado y ponerlo. Es lo que los expertos llaman la tercera jornada. "La mujer tiene una jornada en la casa, otra en el trabajo fuera y la tercera es la ocupación mental: saber si hay que ir al médico, qué hay que comprar en el supermercado, hablar con el colegio. Hay padres que llevan a sus hijos al médico y, cuando les preguntan qué le pasa al crío, dicen que no lo saben", explica Pescador.

A pesar de todo, Hilario Sáez, que pertenece a uno de estos grupos de hombres por la igualdad en Sevilla, es optimista. Cree que "hay que desarrollar la mirada para ver que hay cosas que están cambiando para bien. Desde luego, el macho a la antigua ha desaparecido, ya no encuentra a nadie, o a muy pocos, presumiendo de ser machista. Quizá no han entendido todavía el discurso de la discriminación positiva hacia la mujer, pero tampoco se atreven ya a hacer el chistecito. Lo que sí están los hombres es desorientados: dicen que no son feministas, pero a veces ejercen como tal. Eso indica que hay más cambio social que ideológico. Los asesinatos de mujeres han abierto mucho los ojos", dice. Pero hace falta, añade, generar un "discurso sólido". "La red feminista está ahogada, no tiene dinero. La educación afectivo-sexual en los colegios vivió tiempos mejores. A ver ahora con Educación para la Ciudadanía".

La necesidad de igualdad encuentra en estos grupos de hombres, aún dispersos y escasos, la refutación de que este asunto es una cuestión de justicia social que no debe sostenerse sólo con las demandas femeninas.

Ellos han aprendido que sin igualdad pierden todos. "Las mujeres mueren, ésa es la cara más amarga; pero los hombres deben preguntarse también cuánto están perdiendo con sus supuestos triunfos, cuánto está afectando el modelo de masculinidad tradicional a la falta de bienestar, a la calidad de vida", dice Ritxar Bacete.

"Hay violencia de género y violencia y género, porque los hombres también desarrollan violencia contra sí mismos".

Antes, la gente moría más joven; ahora, la esperanza de vida es mayor, pero lo que se mantiene inmutable es que las mujeres son más longevas. ¿Por qué? Algunos demógrafos lo tienen claro. Ellos se tratan peor: más muertos por accidentes de tráfico, más muertos por drogadicción, por problemas cardiovasculares a causa del estrés laboral. Y para qué hablar de las guerras, de los homicidios, de las peleas... Las cárceles están llenas de hombres. ¿De dónde sale toda esa imprudencia, esa temeridad? ¿Por qué presumen ante la novia de velocidad al volante, de aguante con el alcohol? Ritxar Bacete contesta: "Los roles de género están siendo también fatales para los hombres. El debate del siglo XXI debe cambiar el foco".

Mi papá me mima

Manda la ley que se combata la violencia de género desde la educación, que se enseñe a los niños en la igualdad. Y algunos han puesto manos a la obra. El Ayuntamiento de Jerez de la Frontera (Cádiz) auspicia un ambicioso proyecto educativo para trabajar en escuelas e institutos desde donde se educa en la nueva masculinidad. Los talleres, para diferentes edades, transmiten la necesidad de expresar los sentimientos, de pedir ayuda cuando algo va mal, sentimientos, inquietudes, sueños, dudas. “Los chicos no suelen pedir ayuda, actúan más bien como llaneros solitarios”, dice Daniel Leal, coordinador del Programa de Hombres bajo la Concejalía de Igualdad, que dirige Margarita Ledo.Allí, los más pequeños juegan a superhéroes, pero con estos nombres: supercariñosoman, supersensibleman. Resuelven sus problemas con cariño, con poderes de hombre sensible. Y dibujan al padre haciendo tareas domésticas. Escriben: mi papá me mima, mi papá me cuida.Los juegos aumentan su complejidad cuando los chicos son más mayores. Se les leen sentencias y ellos tienen que posicionarse. “Un hombre es más atractivo si es fuerte y peleón”. Las chicas salieron corriendo hacia el no y los chicos corrieron hacia el sí. En estos talleres todavía se oyen cosas como esta: “Yo no soy machista, pero mi novia no va de excursión si no tiene mi permiso”, dice Leal.“Son programas para varones sensibles y machistas recuperables”.También Erick Pescador imparte talleres en los institutos (ahora en Valencia). Le pregunta a sus alumnos si amar es entregarse por completo al otro, darlo todo por el otro: ellas contestan que sí. Y ellos dicen: “hombre, profe, todo, todo...”.Quizá por eso el taller para las alumnas en Jerez se llama No seáis tan buenas.

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Ndeye Andújar: "Las musulmanas han adoptado el discurso del feminismo islámico sin ser conscientes"

2011-08-24T15:03:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Ndeye Andújar reivindica el derecho de ser creyente y, a la vez, defender los derechos de las mujeres y la igualdad con los hombres.

-Unir feminismo y religión, en este caso el islam, ¿es posible?

- «Hace tres años nos planteamos si los conceptos 'feminismo' e 'islam' eran compatibles. Además, éramos conscientes de que podría chocar a algunas personas. Queríamos, sin embargo, llamar la atención. Lo más importante es que dentro de la reflexión del feminismo islámico se reivindica el hecho de ser creyente y al mismo tiempo defender los derechos de las mujeres. Es una nueva lectura de los textos sagrados desde un punto de vista feminista, y no patriarcal como se ha hecho a lo largo de los siglos. En el fondo, el objetivo es la igualdad de género dentro del islam ».

-¿Qué se ha conseguido en tres años?

- «No se ha avanzado en cosas tangibles porque es un trabajo a largo plazo. Por ejemplo, en el aspecto educativo, se han de formar mujeres para que estén convencidas de que el Corán no dice que es un ser inferior o que las tradiciones proféticas no la obligan a no trabajar fuera de casa, y traspasen estos conocimientos. Nuestra tarea principal ha sido permitir un espacio de intercambio y de sensibilización tanto a las mujeres musulmanas como a la sociedad. En el caso de Cataluña, hemos hecho de puente acercándonos a las comunidades musulmanas porque tenemos la sensibilidad y el lenguaje de los creyentes musulmanes y, a la vez, conocemos el contexto europeo y español ».

-En el segundo congreso se propuso la creación del observatorio de Islam y género. ¿Cómo está el proyecto?

- «De momento está detenido, pendiente de financiación. La idea está ahí, los proyectos también, pero se trata de un tema que es lento sobre todo por problemas de financiación para tener local y gente liberada que pueda trabajar ».

-¿Existe el feminismo islámico en Cataluña?

- «Creo que tal vez no de manera consciente, pero hay mujeres que dicen que no son feministas y al mismo tiempo defienden que las mujeres no son inferiores y que pueden trabajar. Esto es feminismo. Lo que me interesa no es tanto que las personas estén de acuerdo o no con la etiqueta, sino que lo estén con el contenido. En un primer momento fue difícil llegar a debatir con estas personas, pero ahora, después de los congresos, se ha llevado a cabo un proceso de normalización del movimiento, se ha hecho visible, y lo que antes era chocante ahora es normal. El congreso también ha conseguido que las comunidades se cuestionen cosas que antes daban por hechas. Las mujeres musulmanas han adoptado el discurso del feminismo islámico sin ser conscientes. Creo que está alejado de las mujeres que vienen de la primera inmigración, pero pienso en la próxima generación, en las mujeres formadas que ya son de aquí y que tienen un espíritu crítico. Ya no se les puede decir que su religión dice que deben estar en casa sin trabajar ».

-¿Qué hay que hacer para que haya una integración real?

- «Para que haya una sociedad multicultural y una convivencia deben esforzarse tanto las comunidades musulmanas como la sociedad de acogida. Cataluña ha de encontrar un modelo propio de convivencia y de laicidad que responda a su realidad, además de anticiparse a los problemas».

Traducido por Seyf ad-Din

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Las interpretaciones que los hombres han hecho del Islam a lo largo de los siglos han condicionado la realidad actual

2011-08-24T14:57:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Ndeye Andújar, vicepresidenta de la Junta Islámica catalana, participó ayer en uno de los cursos de verano de la UBU bajo el título ‘Las mujeres en el Islam’, donde analizó las claves que permiten comprender mejor cómo viven las mujeres musulmanas bajo la influencia de la religión islámica. Así, hizo un breve repaso de su historia para esclarecer los motivos que han generado desigualdades de género, poligamia, diferencias entre hombres y mujeres a la hora de plantear el divorcio y el polémico uso del hiyab y el burka.

Las interpretaciones que los hombres han hecho del Islam a lo largo de los siglos han condicionado la realidad actual. Así, su convencimiento de que las mujeres son seres inferiores a los hombres no es más que una interpretación particular, que ha pasado a formar parte de las costumbres de su pueblo. Pero si algo resulta curioso es que en el siglo VII la mujer gozaba de una gran libertad, hasta el punto de que la primera mujer de Muhammad era su jefa, tenía 15 años más que él y fue quien le pidió matrimonio; actitud inimaginable en pleno 2009.

¿A qué se debe este retraso cultural? El motivo son esas interpretaciones del Corán que el sexo masculino ha adoptado en la historia. Pero el momento definitivo de esta monopolización interpretativa sucede con la aparición de las cuatro escuelas ortodoxas, creadas con el objetivo de dar algo de coherencia a los dictámenes de la Jurisprudencia, que ante situaciones idénticas, adoptaban resoluciones completamente distintas. Estas cuatro escuelas aportan cuatro fuentes para interpretar las palabras del Profeta: el Corán, la tradición profética, el consenso y la analogía. Solo la primera de ellas es divina, las otras tres son humanas.

Andújar también abordó el tema de la poligamia, donde incluyó datos muy interesantes. Dijo que el Islam mantiene esta tradición, pero que las circunstancias del pasado nada tienen que ver con lo que hoy vivimos. Por ejemplo, durante las guerras, los hombres se casaban con las viudas de los fallecidos con el fin de socorrerlas a ellas y a sus hijos. Sin embargo, estos motivos que justificaban el tener varias mujeres ya no tienen cabida en pleno siglo XXI. Además señaló que Muhammad fue monógamo mientras su primera mujer vivió y a esto añadió que el Corán dice: «Podéis casaros con hasta cuatro mujeres, siempre que seáis justos con todas ellas», algo que se aleja de la realidad.

En él también se apunta que las mujeres se pueden divorciar; sin embargo, mientras que hoy en día los hombres con solo pronunciar tres veces «yo me divorcio de ti», obtienen la separación de su mujer; ella, por contra, tiene que ir a un tribunal y presentar pruebas del motivo por el cual quiere divorciarse. Pero si hubo un tema que de verdad creó expectación fue todo lo relacionado con el hiyab, a lo que la ponente indicó que no siempre significa sometimiento, sino que también es una práctica que ellas realizan de forma voluntaria por motivos muy diversos, tales como la diferenciación social, mantener sus costumbres, etc. Con respecto al burka dijo que lo llevan para ‘protegerse’ de los infieles y que son tradiciones que no tienen nada que ver con el islam.

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Iglesias entre viviendas.

2011-08-22T12:16:00.001+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Siempre se han criticado las mezquitas porque molestan a los vecinos. Algo que nunca he entendido, cuando en una mezquita, ni se canta, ni se pone música religiosa ni nada por el estilo, como mucho molestará escuchar "Allah-u-akbar" (Dios es el más grande).

En un programa que vi hace muy poco tiempo salían varias personas denunciando a las mezquitas de su barrio porque les molestaba el ruido que hacían. Gracias a Dios había un colaborador que había visitado muchas mezquitas y dijo que eso era imposible ya que él había asistido a muchas de ellas y siempre estaban en completo silencio y que era imposible que molestaran al rezar.

Les preguntaron entonces por las iglesias y dijeron que las iglesias siempre las hacen a parte, no son locales, ni están cerca de ningún edificio.

Bueno, no sé si es su barrio será así, EN MI ISLA no es así. Hay iglesias en todos lados, en plazas, entre las calles como locales, e incluso dentro de parques infantiles (increíble pero cierto).

He sacado fotos a una parroquia en concreto, la que tengo más cerca de mi casa, como un ejemplo de que las hacen lejos es MENTIRA. Y que si viviera al lado o encima, perfectamente podría denunciar por los ruidos y cánticos que hay que soportar que se oyen por toda la calle.

Pero claro es una iglesia, y la iglesia no molesta ¿verdad?

Una panda de hipócritas que no pueden ocultar su racismo...

Aquí se demuestra su gran mentira...

Está justo a mitad de la calle.

Cuando hay misa interrumpen el tráfico.

Con esto no quiero criticar a la iglesia ni mucho menos. A mi personalmente no me molesta ninguna religión. Pero pongo estas fotos para que vean que las escusas absurdas y racistas que pone la gente son inventadas y sus argumentos se desvanecen con esta prueba.

¿Y qué cree sobre la mujer?

2011-08-16T17:14:00.000+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Una hermana publicó este cartel en un grupo de facebook, y me pareció...¿curioso?

Si fuera un cartel hecho en contra de los musulmanes, estoy segura que todo el mundo se echaría las manos en la cabeza.

Diciéndo: Por Dios!!!! Los musulmanes!! Que Machistas!!Miran como tratan a la mujer!!! Pobrecitas!!! Y quien sabe qué cosas más.

Pero como no es así, se pasará por alto y hasta bien en algunos casos.

Hablando de Feminismo Islámico

2011-08-16T11:04:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Hoy sábado, tuve la hermosa oportunidad de participar como invitada en el espacio radial del proyecto Baitulsalaam (http://www.baitulsalaam.net) llamado Muslim Writers Forum que es emitido cada sábado y domingo por http://www.blogtalkradio.com/baitulsalaam. En esta ocasión conversamos sobre feminismo islámico. Puedes escuchar el audio ( en inglés) en este enlace http://www.blogtalkradio.com/baitulsalaam/2011/08/13/muslim-writers-forum Aqui les ofrezco un resumen de lo que dije (en un muy masticado inglés )

Traté de explicar en términos generales de que se trata el feminismo islámico. Primero, está claro que las mujeres sufren discriminación y opresión en todo el mundo, incluso en países musulmanes. Allah creó a los hombres y a las mujeres iguales pero algunas interpretaciones, muy equivocadas, del Sagrado Corán y la Sunna, han cambiado el estatus original y verdadero de las mujeres en el islam. Junto con esto, estas mismas interpretaciones promueven la división, el aislamiento de los musulmanes de la comunidad, la intransigencia y como resultado de ello, se obtiene la respuesta menos conveniente pero lógica: la islamofobia. Así que, desde el feminismo islámico queremos colaborar en esta dos luchas: La igualdad de las mujeres y el respecto desde y hacia la comunidad musulmana entre toda la humanidad.

Es verdad que el concepto de “feminismo” asusta a más de un líder musulmán porque se relaciona con una agresiva liberación de la mujer contra el hombre, la familia, y Dios, como una amenaza al sistema y una promesa de Caos. Pero esto no es verdad en el caso del feminismo islámico. Las reacciones de miedo son innecesarias si sabemos que Allah hizo iguales a hombres y mujeres. Una cosa diferente es que esos líderes estén asustados de perder su poder si las mujeres deciden aprender y pensar por si mismas y buscar por iniciativa propia el camino espiritual hacia Allah.

En la historia del Islam, hay un montón de mujeres que han actuado como estudiosas, maestras, enseñando a otros hombres y mujeres el camino espiritual. ¿Por qué debería ser diferente ahora?

El corazón es el centro de la compresión de la naturaleza de Allah. Cada uno de nosotros tiene un corazón y la responsabilidad de buscar el conocimiento por si mismo. Y esta búsqueda incluye también el auto conocimiento. Conocerte a ti misma como una criatura especial de Allah. Esto es igual para todos los musulmanes entonces, ¿Porqué las mujeres debemos renunciar a esta misión y ponerla en manos de otros? Esa no es la sumisión que Allah pide de nosotros.

El Congreso Internacional de Feminismo Islámico es una gran oportunidad para conocer a otras hermanas alrededor del mundo y enterarse de que están haciendo para empoderar a las mujeres musulmanas a fin de terminar con la discriminación y las barreras que ponen a las mujeres in jaulas de estereotipos y limitan su potencial. También en cada encuentro se trata de aunar esfuerzos y hacer un feed-back sobre el estado del movimiento. El próximo año Insha’allah nos encontraremos otra vez para hablar sobre ¿Cuál es el potencial real del feminismo islámico para cambiar la situación de las mujeres musulmanas en aquellos contextos donde son discriminadas y Cómo tratar con las estructuras autoritarias y opresivas?

El islam es sumisión a Allah y Allah ordena la igualdad; el islam es paz y no hay paz sin respeto, justicia y entendimiento. El Profeta Muhammad (PyB) dijo: “Ninguno de ustedes será un verdadero creyente, hasta que no desee para su hermano aquello que desea para si mismo”. Eso incluye a las mujeres. Y es nuestro deber encontrar la manera de ser reconocidas e incluidas.

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La diversidad del Islam a través de sus mezquitas en la Isla

2011-08-16T10:52:00.006+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

LAS PALMAS DE GC , 16/08/2011,laprovincia.es,FABIO GARCÍA

Rezo en la mezquita de la calle Viriato, en Las Palmas de Gran Canaria. i YAIZA SOCORRO

Un recorrido por los espacios de culto de los musulmanes en Gran Canaria refleja una gran variedad de sensibilidades

A pesar de la diversidad que presenta la religión musulmana, las diez mezquitas de Gran Canaria tienen en común que son suníes, lo cual se debe a que los suníes son el grupo musulmán mayoritario. La mayoría de las mezquitas de la Isla incluso siguen la escuela malikí (uno de los cuatro escuelas de derecho que existen dentro del Islam suní) que es la practicada en Marruecos, Mauritania y Senegal y por lo tanto por la mayoría de los musulmanes que habitan en la Isla. Estos templos son un reflejo de la diversidad que existe entre los musulmanes, no sólo en cuanto a su origen étnico, sino a su ideología.

En Gran Canaria hay diez mezquitas, aunque algunas personas reducen esa cifra a sólo las que están dadas de alta en el registro de asociaciones religiosas como tales, pero como en español el termino mezquita designa al edificio en que los musulmanes practican sus ceremonias religiosas, hay que referirse a todos estos centros como mezquitas, aunque distinga entre las oficiales, es decir, dadas de alta como entidades religiosas, y aquellos locales que realizan las funciones de mezquita sin estar dadas de alta de manera oficial.

MEZQUITA REY KHALED

La mezquita más antigua es la perteneciente a la Liga de la Comunidad Islámica, también denominada Mezquita Rey Khaled, situada en la calle Viriato, Nº 42, bajo, y cuyo imam (el encargado de presidir la oración canónica musulmana, poniéndose delante de los fieles para que estos le sigan en sus rezos y movimientos) es el egipcio Mohammed Mahmud Saleh. Esta mezquita está financiada por Arabia Saudita (el rey Khaled no es otro que Khalid bin Abdelaziz, monarca del reino de la península arábiga desde 1975 hasta 1982) y su imam estudió ciencias islámicas en ese país. Sigue la corriente wahhabi, la oficial en Arabia Saudita, creada por el teólogo Muhammad ibn Abd al-Wahhab en el siglo XVIII.

El Islam establece la realización de cinco oraciones diarias, aunque éstas pueden realizarlas los fieles en sus hogares. La oración del viernes es comunitaria por lo cual las mezquitas de la Isla tienen una mayor afluencia de creyentes ese día de la semana. Pero es durante el ramadán, este mes (noveno mes del calendario musulmán, durante el cual los musulmanes ayunan diariamente desde el alba hasta el ocaso) cuando las mezquitas experimentan una aglomeración sorprendente, especialmente la Mezquita Rey Khaled, que ha quedado pequeña para el gran número de fieles que la visitan.

Ha habido intentos de construir otra más grande, en varias ubicaciones de La Minilla pero ha encontrado la oposición, primero de una asociación de vecinos y luego de Los Verdes, que cuando se iba a construir en los Arenales de La Minilla, alegaron que el solar era uno de los últimos reductos del escarabajo bomboncillo negro (pimelia granulicollis). Actualmente se han cedido unos terrenos en la avenida Juan Carlos I, y está pendiente de conseguir la financiación.

CENTRO ISLÁMICO CANARIO

Hace dos años un grupo de españoles que abrazaron el Islam abrieron la única mezquita de toda la Isla en la cual el sermón de los viernes se realiza en español, se trata del Centro Cultural Islámico Canario, que primero estuvo situado en la calle Cayetano de Lugo, nº 41, y luego en Obispo Rabadán, y que actualmente está en proceso de traslado a otra dirección. Esta mezquita rompió con la inercia del resto, que siempre han realizado el sermón de los viernes en árabe clásico, a pesar de que muchos de los que asisten a él no entienden esta lengua, por lo que la realización del sermón en español en el Centro Cultural Islámico Canario ha supuesto la mayor novedad en la historia de la comunidad musulmana de esta isla, y es que la inacción de los musulmanes de Las Palmas es tal, que ha dado lugar a un hecho sorprendente, el que los musulmanes de la ciudad, a pesar de no contar con una mezquita lo suficientemente grande para acoger a todos los fieles durante la oración del viernes y el ramadán, no hayan abierto pequeños oratorios en diferentes puntos de la ciudad, lo cual sí ha sucedido en otras ciudades, donde los musulmanes ante la falta de una mezquita en condiciones, sí han inaugurado muchos oratorios. Que en Las Palmas haya únicamente dos mezquitas es una cifra irrisoria comparada con las de otras ciudades que cuentan con un número mucho mayor.

AR-RAHMA (LA MISERICORDIA)

En el Carrizal está la mezquita Ar-rahma (la misericordia), situada en la calle Pedro Perdomo Acedo, nº 14, en la cual la mayoría de los fieles son marroquíes del Sahara.

NUR (LUZ)

Pero la mayor concentración de mezquitas está en Vecindario, donde se encuentran tres, la más antigua es la denominada Mezquita islámica de Vecindario, también conocida como Mezquita Nur (luz), situada en la calle Fataga, nº 43, y cuyo imam es Abdelhamid Mohammed Saber Ibrahim Mohammed, también natural de Egipto y wahhabi como Mohammed Mahmud Saleh. La mayoría de los fieles que asisten a esta mezquita son marroquíes rifeños. Esta es la mezquita que más imames ha tenido y hasta el 2009 fue una de las más activas. Es conocida en gran parte de España por lo que fue elegida por el gobierno español como una de las cuatro mezquitas más representativas para realizar el estudio Diversidad religiosa realizado por la Fundación Pluralismo y Convivencia encargado por el Estado español, pero desde hace cinco años ha ido perdiendo dinamismo.

La mezquita Nur fue la primera de la isla que celebró el Aid al fitr (Banquete de caridad (la festividad religiosa musulmana que marca el fin del ramadán) en público, realizado en la carpa de Vecindario en el 2007 y del año siguiente en adelante en el parque aéreo, gracias a las gestiones realizadas por la mezquita con la delegación del gobierno.

AL WAHID AL AHAD

En la barriada de Balos está la más reciente, inaugurada el sábado 30 del mes de julio, la mezquita Al Wahid Al Ahad (el uno y único, se trata de dos nombres de los 99 que posee Allah, elegidos para dar nombre a la mezquita porque afirman la unicidad de Dios), situada en la calle Tenerife, nº 36. Su imam es Mohammed Abderrahmán, natural de Mauritania y también formado en ese país. En esta mezquita no predomina una nacionalidad.

AVENIDA DE LA UNIÓN

Todas las mezquitas antes nombradas están dadas de alta como entidades religiosas (la mezquita Al Wahid Al Ahad, ha tramitado su reconocimiento pero no lo ha logrado todavía debido a su reciente apertura), pero también los senegaleses y mauritanos miembros de la cofradía sufí tiyania, cuentan con un local en la avenida de La Unión y tienen por imam a Omar Li, natural de Mauritania, perteneciente a la etnia fulani y formado en Mauritania y Senegal. Omar Li fue nombrado el líder de la comunidad tiyani en Gran Canaria en el 2003, por el Sheikh Mansur Baro, imam de la ciudad senegalesa de Mbour, cuando visitó la Isla. El sufismo es el aspecto místico del Islam y se ha organizado en grupos alrededor de maestros espirituales, que con el paso del tiempo se han constituido en hermandades o cofradías, que realizan la función de auténticas órdenes espirituales.

La cofradía sufí más extendida en Marruecos, Mauritania y Senegal es la tiyania, por lo cual cuenta con muchos miembros entre los musulmanes de la isla, pero en Gran Canaria hay numerosos miembros de otra cofradía sufí: la muridía. Los seguidores de la corriente wahhabi consideran que el sufismo está fuera del Islam, pero a pesar de su condena, los miembros de estas dos cofradías sufíes visitan las mezquitas donde predican los imames wahhabis, y rezan pacíficamente con ellos, porque saben que la religión musulmana, a pesar de sus divisiones, es una. Al fin y al cabo, todas las mezquitas de la Isla practican la misma fe.

AS-SALAM (LA PAZ)

En Doctoral, está la Comunidad musulmana de Doctoral, cuyo centro es conocido como la mezquita As-Salam (la paz), situada en la calle La Paz, nº 14, y cuyo imam, Hasan (que antes fue imam de la mezquita Nur) es originario de Marruecos, y a la cual la mayoría que asisten son marroquíes del Rif como su imam.

Esta mezquita presenta un elemento que la diferencia de las demás, ya que se trata de la que más se ha distinguido en su preocupación de formar a los niños musulmanes en árabe y en el conocimiento de la religión musulmana.

AT-TAWBA (EL ARREPENTIMIENTO)

En Playa del Inglés se encuentra la Mezquita At-tawba (el arrepentimiento), situada en el Centro Comercial Yumbo, se trata de la mezquita más grande de la Isla, la que más fieles congrega y la segunda en abrir después de la de Las Palmas de Gran Canaria, su imam es Abdelhabib El Aoukan, y la mayoría de sus fieles son marroquíes rifeños. Está dada de alta como asociación cultural.

COMUNIDAD ISLÁMICA MOGÁN

En Puerto Rico está la Comunidad islámica de Mogán (Coismogan) con una mezquita en el Centro comercial de Puerto Rico, fase III, locales 9 y 10, que actualmente no tiene imam, pero sí una persona que ejerce las funciones de tal. Estas dos mezquitas, junto a la Mezquita Rey Khaled, son las únicas cuyos locales son propiedad de la comunidad y no están alquiladas como el resto.

AL-MUHSINÍN (LOS BIENHECHORES)

Finalmente en la Aldea de San Nicolás de Tolentino está la mezquita Al-muhsinín (los bienhechores), situada en la calle General Franco, nº 58, el imam es Abdallah Chtuiui, marroquí, ha recibido su formación en ese país.

Visto desde fuera puede parecer que todos los musulmanes piensan igual, pero basta con acercarse a cualquier mezquita para ver que en esta fe, como en todas, abunda una gran diversidad de criterios, debido en unos casos al grado de conocimiento de sus fieles o a su nacionalidad, porque cada cultura ha tenido una gran influencia en la religión, y de esta forma, no entienden de la misma manera el Islam dos personas de distintas nacionalidades, aunque realicen las mismas prácticas codo con codo. Debido a esto, un mayor conocimiento de la diversidad de la comunidad musulmana de Gran Canaria ayuda a evitar las generalizaciones negativas que realizan la mayoría de quienes hablan de esa comunidad sin conocerla.

Fuente

La Mujer en el Islam - Refutando tópicos - Dra. Lisa Killinger

2011-08-15T12:00:00.002+01:00

Intentemos ser musulmanes...

2011-08-11T00:37:00.003+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

Dijo Rasululah (s.a.w.):

El musulmán es aquel de quien se encuentran libres los demás musulmanes de su lengua y su mano”. (No injuria, Insulta, ni causa daños injustamente). (Transmitido por Bujari y Muslim)

La mujer musulmana y el machismo que le intentan imponer

2011-08-09T15:13:00.001+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa abrakatuh.

Es un posT que he publicado en uno de mis blogs, pero veo importante que las personas lectoras de este blog, también lo lean. Espero que sea de provecho insha Allah.

LEER AQUÍ: La mujer musulmana y el machismo que le intentan imponer

Temas relacionados:

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¿Enseñar a las mujeres a leer y a escribir?
El Islam que quieren enseñar

El hiyab en la foto del DNI. Derecho por el que no se lucha.

2011-07-30T17:57:00.001+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Me he enterado que una hermana ha tenido que enseñar parte de su pelo para la foto del DNI por que se negaban hacerle el Documento Nacional de Identidad.

Espero que las hermanas no se molesten conmigo por lo que voy a decir, pero creo que es la verdad.

Hay mujeres que se llenan la boca a la hora de defender el islam, que hacen manifestaciones si hace falta, que se apuntan a todas las conferencias, que luchan por su religión.
Hay otras mujeres que si dices algo en contra de su religión o una mentira sobre ella, te comen con la mirada, defienden su religión como fieras.
Masha Allah, las felicito por ello, siempre y cuando no lleguen al extremismo.
Me alegra que existan mujeres así.

Lo que no entiendo, y sin ánimo de ofender a nadie, es que haya tanto coraje, tanta fuerza y tanto carácter para decirle 4 cosas a una persona con la que no estás de acuerdo, tanta fuerza, carácter y coraje para plantarle la mosca, pero luego viene una funcionaria, una simple funcionaria que te dice "No te hacemos el DNI si no enseñas las orejas o parte del pelo" y esas mismas mujeres agachan la cabeza.

¿Y su fuerza? ¿Y su coraje? ¿Y su carácter? ¿Y eso que decían que luchaban por su religión y si veían algo mal lo decían?

Y solo me dirijo a estas hermanas concretamente.

Lo siento, pero no las entiendo. ¿Tanto impone una funcionaria? ¿Que tiene de especial para que pierdan las ganas de seguir defenciendo su religión?
¿Cómo es que si ven a un musulmán haciendo algo mal, mueven montañas y se lo comen vivo si hace falta porque hace algo que va en contra del Islam o distorciona la verdad del Islam y cuando les atacan directamente no hacen nada?

Desde hace años la mujer musulmana puede usar velo en el DNI en España. Hace unos años me encargué personalmente de escribir en este mismo blog y en otros foros explicando claramente la nueva ley. Mandé copias de la circular donde explicaba lo que se debía enseñar (solo la cara, el mentón y los cachetes, es decir lo que enseña por lo general un hiyab), expliqué la experiencia que tuve en este mismo blog y en otros sitios, llamé por teléfono a varias hermanas explicándole lo que tenían que hacer y a otras se los expliqué personalmente.

Ahora quiero saber ¿cómo es posible que 4 años repitiendo lo mismo, caigan en la trampa de una funcionaria racista? Y casualmente, siempre es la misma funcionaria.

Tan espabiladas que somos para atacar a alguien y tan tontas que somos para defender nuestros derechos.

Entender de una vez que tenemos derechos, y que si no lo defendemos nosotras, nadie lo hará en nuestro nombre. A si que basta ya!!! De verdad, basta ya de tanta pasividad. No pueden dejar que les tomen el pelo de esta manera.

Estoy indignad y muy molesta. Pero no con esta hermana, ni con las hermanas que han caido en la trampa de estos funcionarios. Estoy indignada por la situación.

Aunque si les soy sincera, me duele que las mujeres seamos tan espabiladas para usar la lengua para muchas cosas y para lo que tenemos que usarla se nos cierre la boca.

¿Amamos tanto a Allah y a nuestra religión para plantarle la mosca a alguien por decir algo falso de nuestra religión y no queremos tanto para no dejar que nos falten el respeto?

SI, ESA GENTE LES ESTÁ FALTANDO EL RESPETO EN TODA VUESTRA CARA. Les están prohibiendo de un derecho que por ley les pertenece.

De verdad, no se tomen esto como un ataque, lo hago con todo el cariño que les tengo a todas, y quiero que espabilen, y que no se dejen pisotear por nada, ni por nadie. Y la que no sepa, que me llame, que yo la acompaño :)

Las hermanas de Las Palmas que me lean, por favor les pido que se miren al espejo y se peguen una cachetada, jajajaja, ya que yo desde aquí no puedo hacerlo.
Aprendan a defender vuestros derechos tanto como saben defender otras cosas. De verdad, no se dejen pisotear.

Y a las hermanas de Teneirfe, si alguna tiene intención un día de sacarse el DNI con hiyab y les da vergüenza decirle 4 cositas al funcionario que les ponga un pero, que me llamen. Estaré encantada de acompañarlas, como si me tengo que mover a la otra punta de la isla.

Y las que quieran información, estaré encantada de darles toda la información que necesiten, la circular, el Real Decreto, cómo reaccionar y qué decir.. lo que haga falta. Pero no dejen que se rian más de ustedes en su cara.

Vuestra hermana en el Islam,

Aicha-Mus

El Islam Esta En Contra Del Machismo Y La violencia .

2011-07-30T12:55:00.002+01:00

No es el Islam, es el machismo

2011-07-30T12:39:00.000+01:00

En el nombre de Allah, Misericordioso y Clemente

2 de febrero.- Una de las experiencias más gratificantes de mi carrera periodística fue tener el privilegio de conversar con Shirin Ebadi. Aquella entrevista con la premio Nobel de la Paz iraní, abogada especializada en derechos humanos y una de las luchadoras más valientes que he conocido, estuvo plagada de sensibilidad, sentido común y realidad políticamente incorrecta en Occidente y aplastante en Oriente expresada en forma de titulares. Y sobre todos ellos, pesaba uno: "No es el Islam el que oprime a las mujeres, sino las sociedades patriarcales que lo interpretan".

Pues bien, las palabras de la jurista regresaron a mi memoria hace unos días, cuando la prensa internacional dio cuenta de los 'avances' que experimenta el reino wahabi de Arabia Saudí, socio privilegiado de Estados Unidos en Oriente Próximo, en cuanto a los derechos –o más bien la falta de derechos- de las mujeres.

Una de ellas constataba el 'adelanto' que supone que a partir de ahora los hoteles acepten a mujeres solas –si bien tendrán que informar a la policía sobre su seguramente indeseable huesped nada más registrarse ésta en la recepción- y otra, ésta publicada en el diario británico 'Daily Telegraph', anunciaba que a finales de año el reino podría permitir que sus ciudadanas conduzcan, como ocurre en cualquier otro país islámico (incluido Irán, donde las mujeres incluso ganan rallies muy a pesar de los ultraconservadores) con excepciones como Afganistán.

Ambas noticias resultan llamativas, ya que Arabia Saudí podría ser conocido como el oscuro reino de las tinieblas dada la ausencia del respeto más mínimo por los derechos humanos en lo que a las féminas se refiere. Incluso podrían ser esperanzadoras, sino fuera por artículos como el publicado por el diario saudí Al Watan el pasado 22 de enero, que constata cómo parte de la sociedad saudí sigue despreciando a sus compañeras hasta un punto insultante.

El autor del texto de opinión, Abdulla al Alami, se mostraba indignado por la noticia de que las mujeres saudíes puedan llegar a conducir. "Me opongo a esta decisión, y he aquí mis razones: no a que las mujeres conduzcan porque si van a conducir, dejarán sus casas, comenzarán a usar maquillaje y se quitarán sus velos (…) No a que conduzcan porque despertarán sospechas de sus acciones. No podremos confiar en las mujeres de este país porque conduciendo perderán su honor, el único criterio para juzgar el honor y el valor moral de la mujer (…) Las mujeres conductoras traerán más accidentes porque, por naturaleza, son menos capaces de actuar en situaciones de riesgo, aunque hayan criado a millones de generaciones con su habitual paciencia y sentido común (…) No dejen conducir a las mujeres porque eso dañaría a los países de origen de cientos de miles de conductores extranjeros empleados en Arabia Saudí afectando negativamente a su economía. Que conste mi objeción".

Esperanzador, ¿no? Parece que los esfuerzos norteamericanos por defender la igualdad y liberar a las mujeres del mundo –al menos, fue una de las razones esgrimidas para invadir Afganistán- están fallando ligeramente en lo que se refiere a su socio saudí, a no ser que dichos desvelos no se refieran al campo de los derechos humanos, sino al económico.

Si esa es la mentalidad que prevalece en el reino de los Saud, y al menos debe serlo en lo que a parte de la sociedad masculina se refiere para tener espacio en un diario nacional, los supuestos avances de los que presume el régimen wahabi son tan lamentables como la condena a cárcel y latigazos a la víctima de una violación colectiva, pena conmutada gracias a la presión internacional. No se puede descartar que el artículo de Al Watan tenga como objetivo atraer un rechazo social hacia la medida para descartarla antes incluso de que ser aprobada. La familia real saudí se negaba hasta ahora a que las mujeres condujesen –no pueden hacerlo desde la creación del reino, en 1932- porque, alegaba, semejante paso carece de apoyo público, como si eso tuviese alguna importancia en las dictaduras.

Por fortuna, siempre hay una Ebadi (o muchas) en cada país dispuestas a demostrar que es la visión machista de las sociedades y de los regímenes que las gobiernan la que oprime a las féminas, y no la religión. En Arabia Saudí la activista más combativa se llama Fuzia al Ayuni, y se ha atrevido a liderar convoyes de mujeres conductoras con los que dar ejemplo a otras féminas, despertar conciencias entre los indecisos y alterar los nervios de los intransigentes. "Queremos que las autoridades sepan que estamos aquí, que queremos conducir y que mucha gente lo cree así", declaró la activista durante una de sus campañas. "Hemos roto la barrera del miedo".

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Etiqueta: La vestimenta islámica

2011-07-29T19:44:00.000+01:00

Assalamu aleikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Sobre el tema de la vestimenta islámica, tanto del hombre como el de la mujer, lo pondré en mi blog "Siguiendo las huellas de un extraño..." Si alguien está interesado en aprender sobre este tema, les invito a que visiten el blog.

Un saludo